太虚大师为何不认可袁焕仙开悟--大威德怖畏金刚的博客

森森

？ (2015-10-16 17:52:08)
标签： 佛学 修证研究        

此文原发在新浪博客，今经过一番修改发表之，欢迎批评指正！
太虚大师为何不认可袁焕仙开悟？

  民国居士中，四川以袁焕仙贾题韬傅真吾等为代表，在1943年成立了维摩精舍。未几，袁焕仙集结其开示法语为《维摩精舍丛书》。该书有人赠送给太虚大师，太虚大师阅读后有如下评价：（见：《太虚大师年谱》民国三十四年，一九四五“甲申──乙酉），大师五十七岁。）
比年，袁焕仙以禅风耸动川西，集其语为维摩精舍丛书。或以贻大师，大师略评数语，有“掷付侍者”，“两样畜生”，“一般假名”，“一场败阙”诸语。盖恶其狂嚣，轻而勿与。致引起其徒辈林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳踉狂呼！

贾老身边的一些事——纪念贾题韬老师诞辰100周年(http://www.shixiu.net/news/fjxw/555.html)李更生说到南怀瑾先生仅仅修到“顶位”，也不认可南怀瑾先生是见道开悟之人。

  王绍藩到成都时曾去拜望生老，一番交谈后生老对王绍藩大加呵斥，又说：“我也不想说你了，你回去转告你老师，说李老头要他提防顶堕！”敢向南老提这样的警示，生老可是唯一的了。（注：是李更生（不是李自申））
   熟悉《俱舍论》的都知道，四加行的“顶位”是相当危险的，因“顶位”类似于爬山，耗尽全身力气，过去世的“业障”都会被逼出来，虽然有观照般若照破“烦恼”，然而如果观照般若不得力的话，观照般若不能彻底打破“俱身身见”的话，则仍然会动摇对涅槃是否存在的怀疑（因没有涅槃不生不灭之体验，所以会动摇对涅槃的信念，甚至于怀疑佛菩萨的存在）。《俱舍论》总结四加行（就是《俱舍论》讲的抉择分）功德有一个偈子

《俱舍论》第二十三卷云：　
暖必至涅槃　　顶终不断善
忍不堕恶趣　　第一入离生
释曰：
暖位虽退又断善根。造无间业。堕三恶趣。而无久流转。必至涅槃故。若得顶法。虽有退等。必不断善。若得忍法。虽命终舍。而无有退。不堕恶趣。若下忍位。于二恶趣。得非择灭。若至上忍。于卵湿生。及无想天。北俱卢。大梵王。处并扇搋。半择迦。二形身。及第八有等。并见所断惑。于此生处身有惑中。得非择灭。以上忍位。必入见道。得成圣果。故于卵等。得非择灭。若见断惑。虽即未断。以必不起故。得非择灭也。世第一法。虽是异生。能起无间。入正性离生。正性离生者。必见道名也
补充：
暖位必定趋向涅槃。
顶位不断善根。
忍位不堕三恶道。
世第一法一定正性离生。虽然仍然是有漏位，但有“士用力，离同类因，引见道生”所以在世间有漏法中是为第一，但必然见道。

  维摩精舍因无见道之人指引，未几即衰落，一蹶不振，殊为叹息！

依笔者管见，太虚大师不认可袁焕仙开悟其原因大概有如下三条：
一、错认心性，堕在根本无明里面

《太虚法师语集》鉴别未到地定与真正见道开悟的差别时谈到：

起信论言：由真如心──或如来藏──不觉念起而有无明，最易混淆。禅宗由参一念未生以前，有时妄念顿歇，忽若大地平沉，一物俱无；或现一种极清空之境界，使行者见之，欢喜无量，以为大悟。其实、不过一种未到定境，非有真慧；及后忽然心起，依然昏扰如故，似起信论所云：不觉念起而有无明。吾昔在普陀闭关，有一时忽觉妄想俱歇，身心若亡，闻寺中钟声，即自心不一不异，俱无方所，少顷念起，复现尘境，闻钟声仍自外来。
   通观《维摩精舍丛书》，袁焕仙之境界大概到无念心之境界，类似南传佛教所说“有分心”，有分心往往无第六意识所起我法二执，但未必无“末那识”所起“俱身我法二执”，所以，出定后仍然“忽然心起，依然昏扰如故，似起信论所云：不觉念起而有无明”，仍然没有断除烦恼障而见道。古今参禅者达到此境后误认自己已经开悟者不在少数。此即是堕在根本无明（俱生我法二执）里面不自知，南传佛教认为是堕在“有分心”里面去了。所谓“有分心”其实就是类似一种“无念心体”。一般南传佛教解释为：

有分心可以翻译为「生命相续流」。它是一种不活跃的心，而且是维持一生当中心流相续的主要因素。因为有分心的缘故，所以一期生命中的心流才不会有间断。每当有任何心路过程生起时，有分心会暂时停止生起；一旦心路过程结束之时，有分心就会再相续不断地生起。例如在你熟睡无梦时，没有任何心路过程生起，那时只是有
分心在相续地生起许许多多次而已。如果这些有分心也不生起的话，你就死亡了，因为心流一停止时，死亡就会发生。过去有学者将有分心翻译为「无意识」或「下意识」，事实上有分心是一种意识，只是它不取现在的目标，而是取前一世临死速行心所取的过去目标。
这“有分心”实际即大乘佛教所说染污之“阿赖耶识”

二、以禅定觉受所得之“空”为见道。
《太虚法师语集》辩禅定之觉受与定慧双运破除我法二执而见道之境界云：

昔在普陀，闻人传冶开和尚语，人问：悟后尚须提话头否？开曰：“仍须常提”。印光法师每斥其非，且曰：“看话头如寻爷不见，四处叫喊，既已见爷，何更喊叫，岂非狂惑耶”？以此、当知禅宗参话头有两途：其一、则以参话头为堵绝妄想，妄想顿歇时以为开悟，其实是一种定境，出定之后烦恼仍起，如开所言，不得不再提话
头以续定力。其一、则以参话头引发正慧，照达实相，正慧既引生，则但由正慧而常惺惺，烦恼不起，是名大彻大悟，不再重提话头。如古人所云：话头如敲门瓦子，门开即弃；亦即印光法师所谈之意。

　　禅宗参话头，本以思、慧心所及疑心所为方便以引发正慧，及正慧既显发，同时亦得正定，斯之谓禅，亦即六祖所云：定慧均等。其方便最为直切了当，为出世之上上法。惟定慧之辨最难，非通教理者容易误认，致令未得谓得，未证谓证，起贡高我慢，空过一生！是故禅宗虽不研教，而不可以一刻离明眼知识，正为此也。

对照这一段也不难看出：袁焕仙先生是堕落禅定“空”之觉受里面去了，所以，太虚大师认为袁焕仙先生并未开悟见道。
《贾老身边的一些事——纪念贾题韬老师诞辰100周年》一文也说袁焕仙先生的印证是冬瓜印，甚至于有一位被印证开悟的还发了疯，足见袁焕仙先生确实是道眼不明：
“不过袁先生的印证似乎还草率了一些。”贾老不无遗憾地说：“如后来对南怀瑾、杨光岱等人的印证就引起了丛林中的不满，认为是冬瓜印，而不是金刚印。好在南怀瑾争气，迷迷糊糊被印证，却能猛地转身，透出光明，光岱也是这样，这才为袁先生争了光，出了气啊！袁先生腰壮气壮，也与此有关。但那些不能如南怀瑾那样转
身的则不堪了，有一位被印可，后来疯掉了，他老婆到精舍来大吵大闹，生出不少麻烦。

这方面，宗喀巴大师造《菩提道次第广论》力批单单修禅定所得到的无分别止为开悟。
《菩提道次第广论》第16卷云：“若谓声闻地所说者，虽有安乐明显，然无甚深无分别相，唯是寂止，若有无分别即空三摩地。所言甚深无分别者，深义云何，為由观慧正见决定，次於其上无分别住耶，抑不思择无分别住耶。初者吾等亦许如此即是空三摩地。若汝许此，则应分别有无实性见解二类，若有彼见补特伽罗，次住见上修无分别，是修甚深空三摩地。若无彼见补特伽罗，唯不分别而修，则非修习甚深空性。理应如是分别宣说，不应宣说凡无思惟一切痴修皆是无缘，或於无相或於空性修静虑师。若谓无论有无了悟空性正见，但若心无分别，全不思择，一切止修皆是空定，则前所引声闻地说奢摩他品诸三摩地，虽非所欲亦应许為空三摩地，由彼定时除念正知势力微时，略起观察。”

“诸定量论皆说修奢摩他时，不观察修，唯安住修，故许一切不分别修，皆是修空，实為智者所应笑处，尤其说修不念作意皆是修空，声闻地文善為破除。”

宗喀巴大师又说开悟见道必须止观双运、定慧双修而破除戏论（我法二执）见道：
“生此三摩地奢摩他作意，义虽多种，然主要者是為引发毘钵捨那之证德。毘钵捨那又有二种：一、内外大小乘所共，能暂伏烦恼现行粗静行相毘钵捨那；二、唯佛弟子内道别法，毕竟断除烦恼种子，修习无我真实行相毘钵捨那。前是圆满支分，非必不可少，后是必不可少之支。故求解脱者，应生能证无我真实毘钵捨那。以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵未获得以上静虑及无色奢摩他，然即依彼止修习胜观，亦能脱离一切生死繫缚而得解脱。若未通达未能修习无我真实，仅由前说正奢摩他，及依彼所发世间毘钵捨那，断无所有下一切现行烦恼得有顶心，然终不能脱离生死。”

  诚然，当今之善知识，欲觅一开悟见道者，堪称“难之又难”。相传文殊菩萨化身的藏传佛教大师麦彭仁波切在他的著述中说：“如今的佛教徒，得到欲心一境性也极为罕见”。（见麦彭仁波切《大幻化网总说光明藏论》）须知“欲心一境性”就是“欲界定”（又称“电光定”），尚未到“初禅未到地定”，学习佛法要取得进步，不仅需要多读经论，多请教明眼善知识，也需要自己按照佛陀所开示的正道修学，以免盲修瞎练。

三、不依佛陀所说经教所指示而参禅
袁焕仙先生的问题还有就是不依靠佛陀所说经教参禅。达摩祖师来华传法时，就以四卷《楞伽经》作为参禅指要，一直到禅宗五祖、六祖，仍然坚持以《金刚经》来参禅、印证是否见道开悟。籍教悟宗可以说是“达摩禅”之正宗，尤其在末法时代，明眼善知识稀少的情况之下，依靠经教之印证就显得极为重要了。

永明延寿禅师在《宗镜录》第一卷即说：
南阳忠国师云。禅宗法者。应依佛语一乘了义。契取本原心地。转相传授。与佛道同。不得依于妄情。及不了义教。横作见解。疑误后学。俱无利益。纵依师匠领受宗旨。若与了义教相应。即可依行。若不了义教。互不相许。

又说西天上代二十八祖、六祖慧能大师、马祖大师、、及南阳惠忠国师、鹅湖大义禅师、思空山本净禅师等皆是博通经教之人：
且如西天上代二十八祖。此土六祖。乃至洪州马祖大师。及南阳忠国师。鹅湖大义禅师。思空山本净禅师等。并博通经论。圆悟自心。所有示徒。皆引诚证。终不出自胸臆。妄有指陈。


藕益大师在《教观纲宗》言： “未开圆解,不应辄论修证,纵令修证,未免日劫相倍。”。
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》强调：不得决定正见（相当于思慧之最高层次）而修行，是不可能见道的。如《菩提道次第广论》第二十四卷云：
双修止观之理者，于无我义，若无决断定见，则不能生毘钵捨那功德，以说此见是彼因故。又说未闻彼见圣教障彼观故，《解深密经》云：「世尊，此奢摩他毘钵捨那，以何为因？慈氏，清淨尸罗，闻思所成清淨正见，以为其因。」又云：「于诸圣教不随欲闻，是毘钵捨那障。

该卷又云：如是应于有事无事决定全无尘许实性引生定解，及当安住所决断义，迭次而修，乃能引发无分别智。
若作是念，于无我义推求观察，是分别心，从此能生无分别智实属相违，因果二法须随顺故。世尊于此并喻而答，《迦叶问品》云：「迦叶，譬如两树为风振触便有火生，其火生已还焚两树。迦叶，如是观察生圣慧根，圣慧生已烧彼观察。」此说观察发生圣慧。《修次中篇》云：「彼由如是以慧观察，若瑜伽师不执胜义诸法自性，
尔时悟入无分别定，证一切法无自性性。若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃捨作意，终不能灭所有分别，终不能证无自性性，无慧光故。如世尊说，从观察生如实智火，烧分别树，犹如鑽木鑽出之火。」若不尔者，从有漏道，亦不应有无漏道生，亦无异生而得圣果，因果二法不相似故，如是白种发生青芽，从火生烟，从女生
男，现有彼等无边因果极不相似。又圣无分别智，是已现证二我执境空无我义，为生彼故现当思择我执之境，通达彼无而善修习。彼虽亦是分别，然是无分别智极随顺之因。

白话概括解释则是：应该于人法二无我引发决定胜解而修观，才能够证得根本无分别智（即见道）


但按照《贾老身边的一些事——纪念贾题韬老师诞辰100周年》一文的记载：
但袁先生对教理不太感兴趣，认为一悟便了，无须这些葛藤。真悟了当然无话可说，但中国佛教教理荒废了几百年，支那内学院、太虚大师等兴教如日中天，四川佛教界于教理底子薄，来精舍学修的虽有下层民众，但核心参与者非官即商，不加强教理的铺垫怎么行？何况袁先生自己也是精于禅而疏于教啊！

所以，袁焕仙这种疏于教而又无见道明眼宗师指点很难见道开悟。
这种离开经教的参禅往往是盲修瞎炼。太虚大师《震旦佛教衰落之原因论》曾言禅宗仅仅接引闻思慧圆满者：
则正以盛唐之后，教律蔚兴，但接闻思资粮圆满者，令入三摩地，得自受用三昧，故单唱宗旨耳。

又云参禅不可离经教而参禅：
禅宗参话头，本以思、慧心所及疑心所为方便以引发正慧，及正慧既显发，同时亦得正定，斯之谓禅，亦即六祖所云：定慧均等。其方便最为直切了当，为出世之上上法。惟定慧之辨最难，非通教理者容易误认，致令未得谓得，未证谓证，起贡高我慢，空过一生！

藕益大师《灵峰宗论》曾言三种人可以参禅：

唯三种人可参话头。
一者，夙具灵根，著手便判，身心世界，全体放下，金刚宝剑，当下提起，直待大事了毕，然后或见知识，或观契经，印证自心，接引后学；
二者，虽道路未甚明白，能依真实具眼宗匠，死心参究，到歧涂处，自能为我指点。到根节处，自能为我解辟。到转关处，自能为我拶入；
三者，既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死心参究。虽不能通三藏众典，《棱严》一部，不可不精熟也。譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。

除此三种，其余悠悠泛泛之徒，欲参禅悟道，敢保十个，错有五双。
　　憨大师以话头喻敲门瓦子，至言也。识得本无实法，方能用法，而不被法缚。或有病其说破，令不生切心，则金刚筏喻，圆觉标指，亦有过邪？且惟说破，知瓦非宝，亟在敲门。若不说破，必忘敲门，终日玩瓦。救病神丹，而人顾病之，得无愚且狂乎？


显然第三种就是无明眼宗师指点，然而依照经教而参禅者，这种人也可能开悟见道。

但偏偏袁焕仙先生是在经论上不过关的，加上又没有遇到明眼宗师之指点，以致于虽然非常精进，禅定功夫也了得，但错过一生，殊为可悲可叹！
如：袁焕仙曾经主张“一悟百了，无需再修”。殊不知见道后尚有修道位，究竟位。《坛经》言：“修证即不无，染污即不得”，明显说道之体不用修（染污即不得），但道之相用不是“一悟百了，无需再修”（修证即不无）。历代汉藏祖师中记载即身成佛、即心成佛者不少，但罕见有像释迦牟尼佛之显现有百四十不共佛法。谓诸
如来三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、及一切种妙智。（见《瑜伽师地论》第四十九卷）。说明：悟了正好起修。故禅宗祖师沩山云：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。”又云： “初心从缘，顿悟自性。犹有无始旷劫习气，
未能顿尽，须教渠尽除现业流识。”弘辨谓：“顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。”长沙岑谓：“天下善知识未证果上涅盘，以功未齐于诸圣故也。”所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业
不尽，生死决不能出。
彻悟大师言：“夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。然见道岂易言哉。若依教乘。必大开圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练。”。

袁焕仙的禅法以及维摩精舍因缺乏见道之人指点，而袁焕仙参禅也无闻思圆满为导而参禅（须知古代大德如慧能大师、慧可大师，南阳慧忠国师、永明延寿大师都是博通经教，大开圆解之人），故最后维摩精舍无法延续更长的时间，几年之后即停办也是理之必然。目前正值传统文化复兴热，各地弘扬佛法的书院如雨后春笋般崛起，
但有见道之人指导或者依照佛陀经教为指导而修行的道场并不多，所以，现在这个时代罕见有证得果位的人。希望中国佛教多出像太虚大师、智者大师、永明延寿大师、宗喀巴大师那样的明眼宗师，如无明眼宗师指点，则需要加强闻思经教，走传统达摩禅之籍教悟宗，太虚大师总结的“依教修心禅”去修行，如此则禅宗方可振兴有
望，中国佛教振兴有望。

太虚大师为何不认可袁焕仙开悟？2015-10-16 [编辑]

微雨黄昏

就算是高僧大德，有人开悟就有人质疑，争论之间，也好让后辈学人明了佛学的精妙玄微处