一喝入五教-禅宗公案

森森

 

在彼宋代有净因继成者，同圆悟、法真、慈受并十大法师禅讲，千僧赴太尉陈公之斋。有善华严者，贤首宗之义虎也，对众问曰：吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗一喝能转凡成圣，与诸经论似相违背。今一喝能入吾宗五教者，是为正说，若不能入，是为魔说。时诸禅德，目注净因，净因乃曰：如法师所问，不足三大禅师之酬。净因小长老，可以使法师无惑也。因召善，善应诺。

「净因曰：法师所谓愚法，小乘者乃有义也﹔大乘始教者，乃空义也﹔大乘终教者，乃不有不空义也﹔大乘顿教者，乃即有即空义也﹔一乘圆教者，乃不有而有，不空而空义也。如我一喝非惟能入五教，乃至工巧伎艺诸子百家悉皆能入。于是震声一喝，

问善曰：闻么？

曰：闻。

净因曰：「汝既闻此一喝，是有能入小乘教。

须臾又问善曰：闻么？

曰：不闻。

净因曰：汝既不闻，适来一喝是无，能人大乘始教。

遂 顾善曰：我初一喝，汝既道有，喝久声息，汝复道无，道无原初实有，道有而今实无，不有不无能入终教。我有一喝时，有非是有，因无故有﹔无一喝时，无非是 无，因有故无，即有即无，能人顿教。须知我此一喝不作─喝用，有无不及，情解俱忘。道有时纤尘不立，道无时横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入 此一喝，是故能入圆教。

善乃再拜，

净因曰：非唯一喝为然，乃至一语、一默、一动、一静、从古至今十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身﹔三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性，故《华严经》云﹕法性遍在一切处。有相无相，一声一色，全在一尘之中，含容四义，事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一，于此一喝中皆悉具足。犹是建比门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。

善又问曰：如何是向上一路？

净因曰：向下会取。

善曰：如何是宝所？

净因曰：非汝境界。

善曰：望禅师慈悲。

净因曰：任从沧海变，终不为君通。

善胶口而出。
闻者靡不叹仰。皇帝顾谓近臣曰：“禅宗玄妙深极如此，净因才辩亦罕有也。”近臣奏曰：“此宗师之绪余也。”

森森

 一喝镇五教      宋徽宗时，当朝太尉请诸山长老来家开法会，有华严座主问宋代著名的禅宗大师圆悟勤禅师：“经上说成佛要经多番劫难，而禅宗则说一棒一喝即能修成正果，不能使人无疑，今天大师在此，如大喝一声能镇服五教之首，则大家都相信棒喝确有此功效。敬请禅宗大师开示。”        圆悟勤大师因此以目示意净因成禅师，因成禅师会意，起而言：“此问题简单，不劳前辈长老解答，由小和尚我来回答，要镇服五教，我先将五教教义说明白，以免下喝时混淆不清。”
      “小乘著有,以有法可修,有生死可了，有涅盘可证。大乘始教，以一法不立，一尘不染为尚。大乘终教，以非空非有为义。大乘顿教，以即空即有为义。大乘圆教，以非有而非空，非空而非有，圆融无碍，乃佛祖之心髓，事事无碍法界。”
        净因成禅师说完大喝一声，问诸座主：听见否？
        诸座主曰：“听见了！”
“那么这是有了，可以说明小乘教。”
        过了一会儿，余音消失，再问曰：“还闻否？”
        曰：“听不见了”
      “那么这就是空，能说明大乘始教。”
        禅师又说：“现无声，刚刚有声，是非空，刚刚有声而现在无声，是非有，这非有非空能说明大乘终教。”
        禅师又说：“现在说空，是因刚才“有”才说空，若刚才“无”，现在则不可言空。可见，因空才说有，因有才说空，这是相对，相成的，这就是即空即有，即有即空，也就是大乘顿教了。”
        禅师进一步说：“大乘圆教非有而非空，非空而非有，我一喝不作一喝用，做一切事毫无去留、粘滞。终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾挂着一根 丝；说无之时，周遍沙界，说有之时，纤毫不立。诸子百家，百工技艺，莫不如此，这不是大乘圆教圆融无碍之旨吗？”
        众人闻后，无不信服。

森森

另一版本

棒喝在禅宗的作用颇为广博而微妙, 德山棒、临济喝是响彻古今的宗门风范。不知有多少豪迈英俊之士于斯豁开正眼而归家稳坐, 可见其作用之微妙, 非言语所能表达。兹举一则“喝”的公案供养大众, 以略窥其微妙:

　　宋徽宗时, 当朝太尉请诸山长老来家开无遮大会, 当时禅宗的大德圆悟勤也在座, 徽宗皇帝也着便衣来会随喜。

　　会间有华严座主提问道: “在我们教下讲来要成佛须经三大阿僧祗劫, 而禅宗则说一棒一喝即能证道, 这和佛所说大相径庭,不能使人无疑。今宗下大德在此, 如一喝能透得贤首五教, 则能使大家信服, 棒喝确有此功效; 如透不过五教, 则所谓棒喝能使人成道者, 便同魔说。敬请宗下大德来开示愚蒙。”

　　时圆悟以目视净因成禅师, 成会意, 乃对大众曰: 此问题很简单, 不值前辈长老解答, 由我小长老来试答。

　　要透五教, 先将五教的教义立明, 以免下喝时混淆不清:

　　①小乘教: 小乘著有, 以有法可修, 有生死可了, 有涅槃可证为义。

　　②大乘始教: 乃真空绝相之理法界, 以一法不立, 一尘不染为尚。

　　③大乘终教: 以非空非有为义, 空有双非, 乃空有皆不住之事法界。

　　④大乘顿教: 以即空即有为义, 空不碍有, 有不碍空, 乃空有双运之理事无碍法界。

　　⑤大乘圆教: 以非空而非有, 非有而非空, 圆融无碍为旨,乃佛祖心髓之事事无碍法界。

　　成举罢问座主:“五教之义旨是否如此？”主曰：“如是如是”。

　　成乃大喝一声，问众曰：“还听见否？”众曰：“听见了”。成曰：“那末是有了，可透小乘教”。

　　历久声消，成问众曰：“还听见否？”众曰：“听不见了”。成曰：“那么是空了，能透大乘始教。”

　　成进云：“现在无声，刚刚有声，是非空；刚才虽有而现在则无，是非有，这非有非空能透大乘终教了。”

　　“现在说空，因刚刚有才说空，如刚刚无有，现在无从说空。那么，说空之时有在空。例此，因空才说有，如无空说什么有？故说有之时空在有，这是相对相成的，这就是即空即有，即有即空，透得过大乘终教了。”

　　“再说大乘圆教非有而非空，非空而非有者，我一喝不作一喝用，做一切事毫无去留、粘染。终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日着衣，未尝挂着一根丝；不动身心而日应万缘，端拱无为而妙用恒沙；说无之时，周遍沙界，说有之时，纤毫不立。诸子百家，百工技艺，莫不如此，此大乘圆教圆融无碍之旨也。”

　　大众闻后，莫不信服赞叹，徽宗在座也点头不止。

森森

这个典故我比较喜欢这句话

善曰：如何是宝所？
净因曰：非汝境界。
善曰：望禅师慈悲。
净因曰：任从沧海变，终不为君通。

把它白话一下就是，
问：如何才是修行最好的层次。
答，那不是你的境界
再问：老师你就慈悲一下，告诉我得了。
再答：任沧海变成沧田，我也没有能力无法为您说通这道理。

净因成一点自大自恋的成分也没有，他只是诚恳的说了最真实的话。