[转帖]生命之师

暮看斜阳

克尔凯郭尔

作者：傅佩荣（台湾大学哲学系教授）     20世纪最受瞩目的哲学是存在主义。存在主义推源其首倡者，是丹麦的克尔凯郭尔。直至今日，许多研究西洋哲学的人

依然认为克尔凯郭尔是神学家，他的著作缺乏系统思辨，更谈不上充分的论述。但是，依“哲学即是爱智”的古典定义来说，或者依苏格拉底的言行表现为示范来看，则克尔凯郭尔是一位哲学家，只是他对“真理”的要求更为全面深刻罢了。     克尔凯郭尔家族有虔诚的基督教信仰与抑郁的心理状态。这两者联系在一起，逼得克尔凯郭尔认真面对人生意义的问题。他的出发点显然是非常悲观的。他比一般人聪明，在聚会时谈笑风生，但随即心中闪过一个念头，觉得自己正在做一件庸俗而可憎的事。然后，如果手上有枪，会立即轰掉自己的脑袋，一死了之。     他的身体瘦弱苍白，好像长期住在地下室，很少接触阳光似的，而他的代表作之一确实取名为《地下室手记》。     克尔凯郭尔提出“人生三阶段”之说，就是：感性、伦理与宗教。所谓感性阶段，就是一个人只求当下眼前的感官享受，“今朝有酒今朝醉”。他以传奇中的唐璜为例，感情奔放而浪漫，到处留情而无法承担任何责任。这样的人生很容易陷入三种“绝望”：一，不知有自我而绝望；二，不愿有自我而绝望；三，不能有自我而绝望。     譬如一个年轻人沉迷于物欲，每天吃喝玩乐，不知道自己是一个独特的人；其次，他发觉自己的独特性，但同时也知道“做自己”要付出很大的代价，于是不愿成为自己；最后，他决心成为自己，但未必能够坚持下去。这三种绝望接踵而来，让人陷入“忧郁”的心境。这时真是到了抉择的时刻了。     这种抉择就像一个人走到了悬崖边，要不要往前“跳跃”呢？跳跃过去一定会踩到坚实的土地吗？鼓起勇气吧，一跃过去就到了伦理阶段。这第二个阶段的特色，是把“现在”与过去、未来联系起来，使人可以承担责任，肯定自我的价值。我们一般人的努力目标不正在这里吗？克尔凯郭尔以苏格拉底为代表，说他符合伦理要求，显示高尚的道德。但是他也批评苏氏，说这个阶段的人往往“自以为义”，由于具备道德而自满，然后很快又来到必须抉择的时刻了。     这时同样需要“跳跃”，这一跃就进入宗教阶段。我们先简单归纳三个词来说明上述三阶段。感性阶段的人表现为“外驰”，向外追逐而终究是一场梦；伦理阶段的人表现为“内求”，向内寻求人生意义而不得不承认失败；宗教阶段的人呢？是“依他”，找到神明而安顿了身心。克尔凯郭尔心中想的是基督教——如果没有信仰，则人生的最后结果毫无意义。反之，若有信仰，则所依之“他”是个神明，像耶稣一样可以死而复活，人生又燃起希望。我们未必接受克尔凯郭尔的结论，但不妨思考他对人生的诠释。首先，他把“存在”一词标举出来，认为只有个人才有可能存在，其他万物则是存而不在，或者仅仅是“在那儿”。个人的存在，是指“选择成为自己的可能性”，“存在”不再是个名词，而是个动词。一个人可以选择成为自己，可以选择不成为自己（扮演别人眼中的角色），也可以不选择成为自己（根本不作选择）。只有第一种人才符合人的职责，也因而才拥有人的尊严。 地下室     克尔凯郭尔以“地下室”为喻，说我们如果只是活在“身与心”的层面，就无异于活在地下室，除了白天可以透露一点阳光之外，终年都是漆黑一团。他的意思是：身体的本能需求与心智的竞争较量，是永无止境而让人难免绝望的。既然如此，何不走出地下室，进到地面上的房间？人的灵性世界才是适合居住的房间，而每一个人都拥有这样的房间。从克尔凯郭尔的书中，不难发现一个骚动不安的灵魂，非要在变化无常的人间找到永恒的曙光。他的名言——“绝望是致死之疾”，至今在提醒我们：人总是要活在希望里面，那么努力走出幽暗的地下室吧！ 生平       1813年  5月生于哥本哈根。  1830年  入哥本哈根大学就读。  l840年  接受神学国家考试。入皇家传教学校。  1841年  完成学位论文《论反讽的概念》。 1843～1846年  出版《非此即彼》、《恐惧与颤栗》、《恐惧的概念》、《人生道路上的各阶段》、《<哲学片断>一书最后的非科学性附言》等主要著作。 1855年  《神之不变性》出版。 11月逝世。                                          休谟 作者：傅佩荣（台湾大学哲学系教授）     西方近代哲学有两条主轴：一是理性主义，二是经验主义。这两者都是为了找到确定不疑的知识基础，但在知识起源          的问题上各有所见。理性主义认为，人生来俱有“先天观念”，由此可以保证知识的普遍性与永恒性；经验主义则认为心智有如“一张白纸”，要靠后天的经验才可能累积知识，由此肯定了知识的扩张性与实用性。     出发点不同，一路走下去就千差万别了。走到最后，双双陷于困境。理性主义成为独断主义，因为先天观念不易证实；而经验主义则沦于怀疑主义，因为经验难免是变化莫测的。休谟是经验主义的集大成者，他的思想虽有怀疑主义的色彩，但是对人生也有正面的启发。康德就说：是休谟使他从独断主义的迷梦中惊醒。       首先，休谟打破了一般人习以为常的“因果关系”的想法。譬如，学生用功读书，为什么？是因为父母的殷切期许，还是老师的严格要求？答案也许都对也都不对。一个原因可能造成许多结果，一个结果往往是许多原因所造成的。因与果之间并不存在“一一对应”的关系。人们只不过是透过联想，看到两件事情或两个物体之间的相似性与连续性，就贸然肯定了因果关系。     譬如，一个人当了大官，大家议论纷纷，说他的祖坟风水很好。但事实上，这个人如果自己不努力，祖坟有用吗？地球上现在有两百多个国家，哪一国的政治领袖是风水造就的？     在批判了因果关系之后，休谟必须设法说明为何人们在自然界可以看到明显的规律。他认为，规律并无客观依据，而是出于人们习以为常的“信念”：相信自然界是一个有秩序的整体，然后大家依此安排生活，形成某种固定的习惯。这种信念也可以用于“自我”。休谟指出：人并没有一个独立而单纯的自我，因为每当我们提到自我时，都是在谈自我的某种经验或作用，如果离开这些经验与作用，根本无法想象什么是自我。质疑自我的真实性，后果显然很严重。西方向来用自我代表灵魂。如果真如休谟所说，人死之后不再有知觉，也不再有自我，那么自然也谈不上灵魂的报应问题了。如此一来，宗教的基础不是要化解了吗？他甚至认为：所有主张上帝存在的论证都无法通过理性的检验。譬如，我们常说宇宙万物显示一种秩序（如春夏秋冬四季运行），好像有个上帝在“设计”这一切。但是，休谟说得好：“经过无数时代的演化过程，今日所见的一切自然显得很有秩序。”凡是与环境不能配合或适应的情况都被一一淘汰，这是演化的成果，而不必涉及一位精心设计的上帝。     如此一来，人类生活的原则是什么？以休谟自己为例，他如此描写自己：“一个气质温和的人，能够调节癖好，具有开放而愉快的幽默感，并在一切感情的表现上保持中庸适度。”我们所能想象的英国绅士，大概就是这般德性。如果把宗教信仰当成习惯，有如无害的社交活动与群体安慰，并且把大自然规则的变化也当成个人信念，进而对内在自我更无所执著，因为那只是知觉所形成的幻象，然后我们所能掌握的人生大概也只能像休谟一样了。通常这样的人生会以“优雅”为目标，寻求生活中的小趣味，并且是不唱高调的。     休谟以“行善”为例，指出：一个人行善，即使不是为了别人的赞美，至少他/她不会反对或排斥别人的赞美。如果把行善与赞美连在一起，至少在社会风气上可以产生正面的效果。 休谟语录     人没有一个独立而单纯的自我，提到自我时，都是在谈自我的某种经验和作用。 生平 1711年 5月生于苏格兰爱丁堡 1723年 进爱丁堡大学，此后专攻哲学 1732年 撰写主要哲学著作《人性论》 1734年 去法国自修，继续哲学著述 1748年 出使维也纳和都灵 1749年 回家乡潜心著述 1763年 在驻法使馆工作 1767～1768年 任副国务大臣 1776年8月 病逝

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柏拉图

作者：傅佩荣     柏拉图原是一位文艺青年。20岁那年，偶然在街上听到苏格拉底与人聊天，不禁深为着迷。苏氏总是请对手清楚界定关

键名词的意义—这些名词无不涉及人的行为规范，如果不先辨明，就难免陷于迷惑之中了。     柏拉图曾经对政治抱着极大的热忱，希望借着城邦制度来谋求百姓的福祉。他三度前往西西里岛，想在叙拉古斯实验他的理想国，却失败而归。他在40岁时，创办欧洲第一所学院。学院门上挂一牌子，写着“不懂几何学的人，请勿进来”。他的学院为什么强调几何学？他不是一位正牌哲学家吗？     理由并不复杂。“哲学”的原意是“爱好智慧”，在当时还不算是一个明确的学科。然而“智慧”无论如何与充满变化的现实世界是有点隔离的。说得清楚一些，智慧是神明所享受的特权，人类只能“爱好”而无法“拥有”。那么，怎么办呢？唯一的方法是使用抽象能力，由此摆脱感官对现实世界的依赖。而数学（包括几何学）正是抽象能力的体现。     有一次，柏拉图贴出公告，说要公开演讲，主题是“善”。“善”的意思近似我们今天所说的“幸福人生”。许多雅典市民对柏拉图慕名已久，当然想了解这位哲学家对幸福人生的展示。结果呢？柏拉图的演讲从头到尾都在畅谈数学。为什么幸福人生与数学有关？理由同样很清楚，因为一个人若是执著于现实世界的一切，认定他的人生在于追求名利权位，那么根本无法向往真正的幸福。     真正的幸福必与人的灵魂有关。不过，人真的有灵魂吗？希腊人认为：凡有生命之物，皆有某种“魂”，因为，“魂”指的是“生命原理”。人的魂远比动物的魂精巧万倍，所以称为“灵魂”。在此，柏拉图接受毕达哥拉斯学派的观点，认为灵魂是人之所以为人的本质，而身体则是灵魂的监狱。灵魂是不死的。     这种看似宗教观点的说法，构成了柏拉图人性论的基础。作为哲学家，柏拉图明白理性的限制，所以多次借助传统的神话与教义来铺陈“不可知”的部分。但是，他的目的不是传教，而是要在当时希腊人的共同信念之上，建立他对人性的洞见与期待。     他的洞见是把灵魂理解为具有“理智、意气、情欲”3种潜质，称为：爱智者、爱名者、爱利者。每一个人都具有这3种潜质，人的任务是分辨主从关系，可以比喻为：理智是驾车的人，意气是位于右边的良马，情欲是位于左边的劣马。良马配合主人的要求，劣马则愚钝顽劣，制造各种障碍。理智若能驯服情欲，再得到意气的合作，人生才可整装就序，奔向光明坦途，使自己越来越接近神明的国度。     在柏拉图之前，辩士学派的名家普罗塔哥拉说过：“人是万物的尺度。”到了柏拉图，他稍加修改，意义截然不同：“神是万物的尺度。”意思是：人生的幸福在于帮助自己的灵魂顺利跨越死亡的门槛，回归它在理型世界的故乡。     柏拉图的期待是什么？是希望在人间建立理想国。他的理想国不是出于凭空想象。而是要由完善的教育来设计，找出真正的领导者。这位领导者学习一切必备知识，其中当然包括数学，以及哲学所体现的辩证法思维。到了35岁之后，再接受事务的历练与检验，在55岁左右可以胜任“哲学家君王”的责任与荣耀。这样的人，本身智德兼备，不慕世俗荣利，一心一意想使人间变成天堂。如果人才难觅，退而求其次，就须依赖“法律”来统治。柏拉图在写完《理想国》之后，又写了《法律》，其故在此。尽管许多人批评柏拉图是理想主义者，甚至是逃避主义者，但是我们不能否认他确实看准了人生的根本问题—如果人没有灵魂，则死亡结束一切，大家什么也别谈了；如果有灵魂，则人生的首要关怀不是让灵魂修炼以臻完美吗？     英国哲学家怀特海说：“两千多年的西方哲学，只是柏拉图思想的一系列注解而已。”这样的评价若非过誉，则柏拉图当然值得我们仔细阅读，领受裨益。 柏拉图式的爱情 1. 理想式的爱情观 2. 纯精神的而非肉体的爱情 3. 男女平等的爱情观 4. 在这世上有, 且仅有一个人，对你而言，他/她是完美的，而且仅对你而言是完美的。     第一个意义最常被使用, 但其实是一个误解。这误解来自柏拉图的著作《理想国》。或许因为该书的探讨过于理想化, 故有人以此来诠释柏拉图式的爱情。第二个意义基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形而上学, 他认为，我们看见的所谓“真实世界”不是真实的。第三和第四个意义才是柏拉图的爱情观。     柏拉图认为人们生前和死后都处在最真实的观念世界中。在那里, 每个人都是男女合体的完整的人, 到了现实世界，我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失, 企图找回自己的“另一半”。没有哪一半是比较重要的, 男女是平等的。你原本的另一半就是你最完美的对象，而他/她就在世界的某个角落, 也正在寻找着你。 生平 ■公元前427年  生于贵族家庭。 ■公元前420年  进狄奥尼索斯学校识字，听荷马等诗作。 ■公元前407年  跟随苏格拉底学习， ■此前曾学习赫拉克利特哲学和巴门尼德哲学。 ■公元前399年  目睹苏格拉底受审判。 ■约公元前392年  撰写早期对话：《游叙弗伦/苏格拉底的申辩/克力同》等。 ■公元前387年  开始个人讲学，在此前后撰写对话《普罗塔哥拉/美诺/尤息德谟斯篇》等。后完成著作《理想国》等。 ■约公元前380年  在雅典西北郊建立阿卡德米学园。柏拉图再次执教40年。之后，此学园延续了900年之久。 ■公元前357年  放弃政治活动，全力著述。 ■公元前347年  春，辞世。

弗吉尼亚·伍尔夫

抑郁并具有自我毁灭倾向，这是长期以来人们形容弗吉尼亚·伍尔夫的常用词汇。这位在20世纪初推动了小说创作发展的女作家最常忆起她的童年不幸。那时，她在很长时间里都忍受着同母异父哥哥的性侵犯。她的母亲在第一次婚姻中给她

留下了这个哥哥，又在她13岁那年撒手人寰，这些经历使她陷入巨大的抑郁。     还是小姑娘的弗吉尼亚一直梦想成为作家。在这个强烈愿望的驱使下，她忘我地读了大量文学作品，并在很早就开始记日记——最后，这些日记被编成7册书籍出版。她的作家父亲去世以后，她真正开始创作第一部小说，并用了整整10年时间才最后完成。     弗吉尼亚和她的哥哥索比（Thoby）及姐姐凡奈莎（Vanessa）同属著名的布鲁姆斯伯里（Bloomsbury）作家团体，他们的创作对正统社会产生了极大震撼。她在这个团体中结识了后来的丈夫雷纳德·伍尔夫(Leonard Woolf)，并和他一起创办了Hogarth Press出版社，出版自己的小说。这使她没有必要为取悦出版商而写作，并有可能将自己的写作艺术发挥到极致。和雷纳德在一起，弗吉尼娅感到很平和，但她和女性在一起时才会感到激情。     她的女性朋友中包括作家维塔·萨克维尔-维斯特(Vita Sackville-West)，这使人们看到她身上双性恋的影子。在她一生中，幻觉和病态的思维一直在纠缠着她，让她愈来愈不得喘息。1941年，她终于支撑不下去了。最后一次散步的时候，她在口袋里塞满了石头，投入欧塞河(River Ouse)结束了自己的生命。 女性的思想解放     一直以来，弗吉尼亚对自己没有正式上过学都感到不满，她的《一间自己的房间》是一篇引人入胜、措辞激昂的散文，始终具有现实意义。在这篇文章里，她严厉抨击“物质”决定妇女思想解放的权利的现象。她写道：“妇女总是贫穷的，这不仅是最近两百年的事，而是自从有了人类历史就是这样。过去，妇女们的思想解放程度还不如雅典的奴隶，所以她们没有机会创作诗篇。这也是为什么我强调应该有一些钱和一间自己的房间的重要原因。” 生活的痛苦     对于弗吉尼亚·伍尔夫来说，写作就是她抵御苦痛生活的堡垒。“这些异乎寻常的困扰让我无法喘息……如果我没有这些困扰，可能会选择放弃或者妥协……但是，确实有些事逼着我去抗争。”（—摘自日记，1929年10月11日）弗吉尼亚时常对自己生活经历中最具悲剧色彩的时刻加以深入发掘，并极度巧妙地把自己承受的精神痛苦转化为写作上的创新。即使在今天，这种高超境界也让致力于写作的人十分赞赏。 不惜一切，立足自我     1930年前后，弗吉尼亚的几位友人先后逝去，死亡又开始不断冲击她的神经。但是，最令弗吉尼亚痛苦的还不是死亡呈现的前景，而是由于无法完成作品而产生的忧虑。她以全部的热情投入写作，对所有的批评和赞扬都置若罔闻。她在日记中写道：“要对外界具有免疫力，就要无视所有的刺激、烦恼和痛苦，就要置身世外。钱物足以维系生活即可，不必为此趋炎附势，刻意成功，接受自己不愿意接受的邀请，为得到别人赞赏而感到不安。”对于她以及后来她的读者来说，最重要的就是立足自我，不妥协。 生平 ■1882年：1月25日出生，原名弗吉尼亚•斯蒂芬（Adeline Virginia Stephen）。父亲莱斯利•斯蒂芬（Leslie Stephen），作家。母亲的名字是Julia Duckworth。 ■1895年：母亲Julia去世，伍尔夫第一次精神崩溃。 ■1897年：姐姐Stella Duckworth去世。 ■1904年：父亲莱斯利（Leslie）去世，伍尔夫第二次精神崩溃。 ■1906年：哥哥索比（Thoby）去世，年仅26岁。 ■1912年：与伦纳德•伍尔夫(Leonard Woolf) 结婚。 ■1913年：试图自杀。 ■1915年：伦纳德带她移居乡下。第一部小说《远航》出版。 ■1924年：搬回伦敦居住。开始与维塔·萨克维尔-维斯特(Vita Sackville-West)的关系。 ■1925年：小说《达罗威夫人》出版，获得巨大成功。 ■1929年：出版《一间自己的屋子》。 ■1931年：出版《海浪》。 ■1937年：完成并出版小说《岁月》。 ■1941年：3月28日自杀。完成的最后一部小说是《幕间》。

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伊壁鸠鲁

伊壁鸠鲁出身寒微，是柏拉图和唯物主义者德谟克里特的徒孙。他基本上秉承后者，反对前者。与其他哲学家不同，伊壁鸠鲁不认为人有高低贵贱，他的学校接受妇女和奴隶。

据说他著述颇丰，但只留下两本道德格言和3封信，还是残篇。后世的学者以此重构了一个“伊壁鸠鲁主义”（Epicureanism），和著名的斯多亚主义（Stoicism）一起构成古希腊哲学的两大支柱。       圣徒和心理学家总是对的，但是哲学家却没有不可探讨的禁区。他们从来都不是先有答案，再提问题，而问题，可以永远没有答案。也许你早就受够了无休止的说教与训话，那么就偷渡到时光隧道的那一端，和伊壁鸠鲁老头探讨一下他的问题吧！ 五个关键思考 1.直面死亡       有道是：“往前走，是死亡，向后走，是死亡的恐惧”。死亡是生命的另一副面孔，谁都避免不了。但它还不安分，笼罩着生的世界，不舍昼夜：一切让人怕的－－病、鬼、危险，未知的敌意等等，其幕后老板都是死。死生怕，怕生痛苦，痛苦让人发狂，发狂带来罪恶⋯⋯于是，死亡就利滚利，越来越有市场。人世似已走投无路了。       但伊壁鸠鲁说，对死亡的恐惧不过是多余的幻象：身体是原子的组合，组合的偶然形式就是灵魂。物体表面的精细原子影响灵魂，成为感觉，感觉决定人的存在。死只是感觉消失，机体解散，原子重组－－而原子是永恒的。原子重组，形散神灭，灵魂就没了，但别的灵魂又开始了，没有什么可怕的。而什么来世啊，神的惩罚啊，只是因怕而生的幻象－－而怕，其实是莫须有的。 2.不怕诸神       伊壁鸠鲁是“敬鬼神而远之”的：我们的世界是永恒的原子均匀降落时偶然出轨碰撞而成，只是无限宇宙里无数偶然之一。诸神当然可以存在，但他们一定存在于他们自己也许完美不朽的世界中，没必要找人类的茬儿。他们无求于我们，也没必要心无旁骛地监视我们，为我们现实生活的鸡毛蒜皮大动干戈，还要为尽审判的义务在我们虚构的来世上班，又没有工资。 3.节制欲望       伊壁鸠鲁不觉得肉体低贱，他的起点和终点都是这“属肉的身体”。只有这肉体才知道什么是好－－快乐，什么是坏－－痛苦。但以肉体为本并不意味着纵欲－－纵欲恰恰或是感到“来日无多”，或是想“精神升华”，或是不幸的肉体被禁闭太久。过犹不及。       以身体为本的快乐是 “天生的善”。所以要善待，要恰当，要守中道－－不折磨自己，也不纵欲??另一种折磨自己。有研究说，历史上著名的纵欲者几乎无一例外都是禁欲主义者。敬畏、恐惧与战栗，正是疯狂和纵欲的因缘际会。       身体其实要求不高，很容易满足的：净水，简单的食物，干燥温暖的床。怕死衍生出对饥饿、贫困、受伤和孤独的恐惧，催生淫欲饮鸩止渴－－财富、权力、荣誉、滥性、奢侈和精致。精致？对，精致。如果你只能坐在日本的枯山水中间品1000元钱以上的普洱茶，那么你就会彻底丧失像哈萨克壮士那样的享受－－跳下马来，几分钱一碗的茶汁一饮而尽－－醒醒吧。 4.精神快乐       他不是强调肉体吗？但不矛盾。精神快乐不但真实，而且优于“物质的”快乐。在时间的铁腕下，物质的快乐－－美餐、美观或性交等，只会给人一时快感，谈不上快乐。然而，人有记忆和憧憬：以记忆潜回过去，以憧憬神游未来，从时间的暴政下偷来自由，让瞬间的快感无穷复制，并发酵出意义－－精神快乐，又曰幸福。 5.忍受痛苦       不要自找苦吃，但痛苦会找上门来。为了胜利要曲线救国，忍受痛苦先。忍着割阑尾的痛苦可以躲过死的剧痛；苦药汤可以救命。而且，忆苦可以思甜。承受痛苦，利用痛苦，为幸福展开空间。至于如何忍受，伊壁鸠鲁从锦囊里掏出两条妙计： 第一，说服自己。人总是自己吓自己，对痛苦的恐惧让痛苦加倍。但是知道疼的地方并不疼的。物极必反，最强烈的痛苦往往自己结果了自己??昏迷或死掉，而不会持续不变。最痛的瞬间主要来自惊诧，下一刻痛苦将失去其强度。痛苦成为常态便不再痛苦??习惯了，想通了，就好了。 第二，诉诸回忆。回忆越狱逃出当下，让此刻的痛苦无能为力。回忆而忘我，和过去的幸福事件幽会。我们知道，法国作家普鲁斯特中年患上绝症，但回忆把他带回逝去的年华，让他超脱了当下的痛苦，平静地拥抱死亡。这回忆的孩子－－小说《追忆似水年华》，让他永垂不朽。 生平 ■公元前341年：伊壁鸠鲁出生在撒摩斯（Samos）一个贫寒的家庭。当他在学校读书的时候，就已经以其才智脱颖而出。 ■公元前320～310年：伊壁鸠鲁跟随几位导师学习哲学，主要是柏拉图的弟子邦费罗斯（Pamphilos），后来跟随唯物主义者德谟克里特的弟子诺斯法耐斯（Nausiphane），他与这些导师的关系常常变化不定。 ■公元前310～309年间：伊壁鸠鲁建立了自己的哲学学校，先是在弥狄莱勒斯（Mytilène），后来在莱斯波斯岛（Lesbos），最后是小亚细亚的兰普萨克（Lampsaque）。 ■公元前306年：伊壁鸠鲁把学校安置在雅典城里，那个美丽的地点名叫“花园”，他后来把这个地方遗赠给他的弟子们。 ■公元前300～280年：他写了很多论文，但是现在能够看到的只是其中一小部分。 ■公元前271年：伊壁鸠鲁死于雅典，门徒围绕着他。 摘录 “不必假装沉思，要为了有益而思想，因为我们不必假装身体健康，而是要实实在在地健康生活。”                                                                   －－伊壁鸠鲁

米尔顿·H·埃里克森

米尔顿·H·埃里克森不仅是简快疗法的创始人，也是游离于规范的心理学范畴之外的先驱人物。他一生与疾病抗争，但始终致力于催眠学的研究，并自创了一种催眠术。

上世纪初，埃里克森出生于美国内华达州的一个农场。他小时患有诵读困难症、色盲症，还有辨别声音的困难，17岁时他不幸患上脊髓灰质炎。1923年，他开始研究古代催眠术，这是一种让病人进入沉睡状态的治疗法。之后，他以病患关系为出发点，在完全尊重病人的基础上研究“唤醒”催眠法。在1948年之前，埃里克森一直从事精神病教学及临床治疗。      1952年后，由于旧病复发，埃里克森只能为他的私人病人看病。在50年的治疗实践中，他治疗了近3万名患者，但没有写过一本理论著作，只有他的讲座被结集出版。 五个关键思考 1.依靠潜意识 埃里克森的潜意识概念完全区别于弗洛伊德的观点。在埃里克森看来，“潜意识”并不是“灰暗的压抑地带”，而是“光明的储备地带”。在潜意识中，积蓄着我们所有的潜力，很好地运用它们能够解决我们生活中的所有问题。因此我们无需惧怕潜意识，它其实是我们最忠实的盟友。它有着独特的作用方式，只有依靠它的智慧，我们才能够改善自己的生活和行为。 2.体验催眠 埃里克森认为，催眠状态是一种自然的生理现象，稀松平常，我们每天都会经历。比如走神的片刻、沉思的瞬间，沉醉于引人入胜的阅读中忘了一切……以上种种都是催眠状态。当我们的注意力离开“此时此地”，我们就进入了非常近似于被催眠的“入神状态”。跟我们通常想的不同，这并不是被动的状态，而是积极的。因为在这个过程中，思考的惯有限制暂时消失，我们可以获得许多不同的感受??特别是可以直接接触到自己的潜意识。 3.发现潜能 埃里克森是第一位将“每个人都是唯一的”这一观点放在首位的心理治疗师，他发自内心地尊重每一个个体。因为他认为每个人的身上都存在着独一无二的潜力：当我们需要的时候直觉就会苏醒，在不经思考时我们就会做出正确的动作……只要我们学会更加关注自身最细微的感受，这些潜能就会被发掘出来，得以发展。 4.练习自我催眠 埃里克森是最早发现自我催眠的技巧和功效的人。通过学习技巧，我们就能引导自己进入轻度的“灵魂附体”状态。我们需要掌握合适的技巧：如通过画面、音乐进行自我暗示，调节呼吸，将注意力集中到身体的某个部位。自我催眠有许多用途：摆脱某些困扰自己的情结，锻炼记忆力或口才，缓解头痛等等。另外，自我催眠可以在日常生活中运用，没有任何副作用。 5.唤醒周围人 在日常的交流中，埃里克森推崇有创意的、间接迂回的方式，认为这样更有说服力。比如，他主张使用暗示性的句子：“啊，这是普罗旺斯美食的味道！”这样说就比直接建议“我们去吃普罗旺斯菜！”要好很多。这种暗示的方式可以打乱周围人的思维结构，改变他们的意识状态，从而更好地传递自己的讯息。并没有什么秘诀可言，只要每个人发挥创造力、锻炼倾听能力就可以了。 生平 ■1901年 生于美国内华达州奥兰姆。 ■1918年 因为脊髓灰质炎而瘫痪。 ■1923年  第一次参加催眠研讨会。 ■1925年 开始第一段婚姻，有3个子女。成为罗德岛州国立医院精神科医生助理，随后进入科罗拉多州精神病医院任实习医生。 ■1928年 获得医学和心理学学位。 ■1934年 任密歇根州埃洛伊塞医院精神科主任，密歇根州国立学院心理学临床教授。 ■1936年 再婚。 ■1948年 任亚利桑那州医院主任医师。 ■1952年 再次受到疾病的袭击。 ■1957年 创建美国临床催眠协会。 ■1967年 第一部文章合集出版。 ■1980年3月27日逝世于亚利桑那州凤凰城。 摘录 “我们每个人都具有潜力，只是我们并不知道。”                                         －－ 米尔顿·H·埃里克森

嘻嘻

受益匪浅。。。

“真正的幸福必与人的灵魂有关”——

所以，他们也是人类的灵魂之师。