[转帖]棒喝

森森

 谈棒喝，就不能不提及德山临济，他们的风范，稍知禅宗的人也相当熟悉，这里仍有必要加以介绍。
        
    德山禅师 (782一865)是四川简州人，早年出家。他“精研律乘，于性相诸经。贯通旨趣”。可见他对中观、唯识两家学说都曾下过功夫，并能融会贯通。正因为此， 所以他特别反感“直指人心，见性成佛”一类说法，愤然到南方去“扫荡”禅宗。哪知到了湖南溜阳，遇到一个卖点心的婆子用《金刚经》 问他：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，师父你点的是哪个心。”德山是《金刚经》的专家，却张口结舌，回答不出，这时才方知禅宗确有其妙，于 是往参龙潭崇信禅师。一天晚上，龙潭禅师说：“天晚了，你回去修息口吧！”德心说：“外面黑”，龙潭点一支烛给德山，德山正准备接时，龙潭却一口把烛火吹 灭，这一下，德山就大悟了，并把自己平时所爱读的书付之一炬说：“穷诸玄辨，若一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
        
    以 后他开法德山，所以叫德山禅师。德山以“行棒”扬名天下，法语不多，但却深得禅髓，如：“若也无己于事，则勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但无心于事，无 事于心，则虚而灵，空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。何故，毫楚系念，三涂业因，瞥尔情生。万劫羁锁。。圣凡名号，尽是虚声，殊相劣色，皆为幻 色，汝欲求之，得无累乎?及其厌之，又成大患；终而无益。又说：“我宗无语言，实无一法与人。”

    德山禅师的确是把一切都看穿了，看透了，在开山接众，游方导化上直来直去，义无反顾。如其上堂与众开示。敢于作如此之说：
        
    我先祖见处即不然，这里无佛亦无祖，达摩是老躁胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅磐是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤，初心十地是守古冢鬼，自救不了。
    (《五灯会元·卷七》)
        
    在 德山这里，一切执着和迷信全都荡然无存，抱着这些思想内容来求法的，他只好用棒子来打了。所以他接人的方式是：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”临济禅 师听到了他这种禅风，对他弟子洛甫说：“你去问他，为什么道得也三十棒，道不得也三十棒?若他要打你时，你接住棒子送一送，看他还有什么话说。”洛甫奉教 而行，见了德山、如此这般一问，德山果然挥棒就打。洛甫依临济之教，接住棒头一送，德山便丢下棒子回方丈。洛甫回去向临济禅师汇报，临济说：“我从来疑着 这汉，虽然如此，你还认得德山吗?”洛甫正准备回答时，临济也抓起棒子就打。

    棒喝是对人的思维强行“逼拶”的一种方式，人们千思 万绪之时，忽然被棒子一打，当时那些千思万绪立即会无影无踪。用毛泽东的诗句来形容，这叫“金猴奋起干钧棒，玉宇澄清万里埃。”行棒虽然粗暴——文化革命 中打棒子、抓辫子，一棒子把人打死的事情很多，当然不近情理，但对禅宗而言，当它面对那些满腹经论的八股时，不用棒子而用其它方法，就不会有“立竿见影” 的效果了。所以德山的学生、著名的岩头禅师在评论其师时说：“德山老汉寻常只据一条白牵，佛来亦打，祖来亦打。”
    德山以棒闻名，临济以喝传世。但临济的喝，也是从棒上得来的?临济大悟因缘，历来是作为禅师们参究的典范公案，在这里录下来供大家参考：
    师 (临济)在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：“上座在此多少时?”师曰：“三年。”州曰：“曾参问否?”师曰：“不曾参问，不知问个什么?”州 云：“何不问堂头和尚，如何是佛法的大意?” 师便去，问声未绝，檗便打。师下来；州问：“问话作么生?”师曰：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”州曰：“但更去问。”师又问，檗又打。如是三度 问，三度被打。师白州曰：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘．不领深旨。今且辞去。”州曰：“汝若去，须辞了和尚了去。”师币礼拜退。州先到黄檗处 曰：“问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。
    已后为一株大树，覆荫天下人去在。”师来日辞黄檗，檗日；“不须他去，只往高安 滩头参大愚，必为汝说。”师到大愚，愚曰：“甚处来?”师曰：“黄檗来。”愚曰：“黄檗有何言句?”师曰：“某甲三度问佛法大意。三度被打，不知某甲有过 无过?”愚曰：“黄檗与么老婆心切，为汝得彻因，更来这里问有过无过。”师于言下大悟，乃问；“原来黄檗佛法无多子。”愚住曰：“这尿床鬼子，适来道有过 无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个什么道理?速道，速道!”师于大愚肋下三拳，愚拓开曰：“汝师黄檗，非干我事。”师辞大愚，却回黄檗。檗见便问： “这汉来来去去，有甚了期?”师曰：“只为老婆心切，便人事了。”侍立，疑问：“甚处去来?”师曰：“昨蒙和尚慈旨：令参大愚去来。”檗曰：大愚有何言 句?师举前话。檗曰：“大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。”师曰：“说甚待来，即今便打”，随后便掌。檗曰：“这疯颠汉却来这里捋虎须。”师便喝，檗唤侍者 曰：“引这疯颠汉参堂去。”
    (《五灯会元·卷十一》)
        
    这则公案，“棒”的作用极大。纵观全 文，无十处谈论道理之处。“原来黄檗佛法无多子！的黄檗若有“佛法”，就不是禅宗的风范了。正是这个“无”，正是这个处处用棒子表现的“无”，才能把最深 最活的佛法——那个深藏在各种内容中的，被种种“浮云”遮障着的“自性”、“正法眼藏”剥剔而出。这种“逼拶”可是旋乾转坤，易筋洗髓的啊！
        
    本光老法师，在其《临济禅初探中》的：临济禅的顿悟功行和其它宗派的比较”一文中，对论说禅宗各家特色有独到之处，并深刻点出了棒喝的妙用，这里摘要录出有关部分，以绝读者：
        
    百 丈下另一支的沩仰宗，开堂说法早于诸家。沩山说：：研穷至理，以悟为则。”至于仰山则竞谓：“悟则不无，怎奈落在第二头。”他这样说，还是伪山所说的“实 际理地不受一尘。”之意。不悟则不到，悟了又落第二，说明此事实难排拘。伪山教仰山：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源；性相常住；事理不二，真 佛如如”，仰于言下顿悟。此即随于“寻思”的言说，创入顿悟的极境。仰山教人：“能思者是心，所思者是境，彼处楼台亭苑人马骈读者来阗，汝反思的还有许多 般也无?”僧于言下有省。此即谣听“寻思”的言说，靠近顿悟初门。伪仰这样开示学人，显然即以“寻思”为功行要着，借“寻思”的方便而触发顿悟也。须知这 即为一般传统的禅宗正行。但这与临济提持的“一念缘起无生”和“随处作主，立处皆真，一切境缘回换不得”，“直是现今更无时节”等顿悟功行有异。临济大悟 前，发问吃棒，在他只有一个反应“有过无过”，经过大愚的点拨，那也不是教他“寻思”，直是紧骤的提起，教他当下瞥地。果然临济只在当人鉴觉下一念忽然顿 开了。看临济大悟的关键。的确念头若经“逼拶”，外不放入，内不放出，即可脱然顿悟。自己却能这样行，哪能重增愁结，展转“寻思”?如上两则“寻思”悟道 例子，遇人即可，若真自行，寻思即瞎。

    本光老法师在这段文中，以“逼拶”、“寻思”为纲，点明了伪仰、临济、曹洞、云门、法眼五 宗的同异，而独彰临济。本光老法师法出临济，于棒喝深有领悟，但于沩仰、曹洞“寻思”之功夫，多不以为然，此论诸宗未必苟同。但本光老法师对“逼拶”的发 挥，却深具法眼。至于五宗之说，在后面章节有专述，兹不多赘。
    棒喝的功用，并不仅为棒喝，其引伸变化甚多，下面举“云门悟道因缘”一观：
    云门宗的开山祖师云门文偃禅师，在法统上是继承德山——雪峰一系的禅法，而在开悟上。则是得力于帮助临济禅师的那个睦州老禅师，你看他：
        
    往 参睦州，州才见来，便闲却门。师乃扣门，州曰：“谁?”师曰：“某甲。”州曰：“作甚什?”师曰：“已事未明，乞师指示。”州开门，一见便闭却。师如时连 三日叩门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：“道！道！师拟议，州便推出，曰：“秦时镀铄钻”，遂掩门，损师一足，师从此悟入。
    (《五灯会元·卷十五》)
        
    云门与临济一样，都是契而不舍，连续三次去叩老师之门，不过他不是挨棒子打，而是“损”了一只脚，把脚踩骨折断成了跛子，虽然如此，云门禅师却成就为一位伟大的禅师。

森森

 师(临济)在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：“上座在此多少时?”师曰：“三年。”州曰：“曾参问否?”师曰：“不曾参问，不知问个什么?” 州云：“何不问堂头和尚，如何是佛法的大意?” 师便去，问声未绝，檗便打。师下来；州问：“问话作么生?”师曰：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”州曰：“但更去问。”师又问，檗又打。如是三度 问，三度被打。师白州曰：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘．不领深旨。今且辞去。”州曰：“汝若去，须辞了和尚了去。”师币礼拜退。州先到黄檗处 曰：“问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。”师来日辞黄檗，檗日；“不须他去，只往高安滩头参大愚，必为 汝说。”师到大愚，愚曰：“甚处来?”师曰：“黄檗来。”愚曰：“黄檗有何言句?”师曰：“某甲三度问佛法大意。三度被打，不知某甲有过无过?”愚曰： “黄檗与么老婆心切，为汝得彻因，更来这里问有过无过。”师于言下大悟，乃问；“原来黄檗佛法无多子。”愚住曰：“这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道 黄檗佛法无多子。你见个什么道理?速道，速道!”师于大愚肋下三拳，愚拓开曰：“汝师黄檗，非干我事。”师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：“这汉来来去去， 有甚了期?”师曰：“只为老婆心切，便人事了。”侍立，疑问：“甚处去来?”师曰：“昨蒙和尚慈旨：令参大愚去来。”檗曰：大愚有何言句?师举前话。檗 曰：“大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。”师曰：“说甚待来，即今便打”，随后便掌。檗曰：“这疯颠汉却来这里捋虎须。”师便喝，檗唤侍者曰：“引这疯颠汉参 堂去。”

森森

 东京净因继成禅师，同圆悟、法真、慈受，并十大法师，禅讲千僧，赴大尉陈公良弼府斋。时徽宗私幸观之。有善《华严》者，贤首宗之义虎也。对众问曰：吾佛设 教，自小乘至圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。常闻禅宗一喝能转凡成圣，与诸经论，似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说，若不能 入，是为邪说!诸禅视师，师曰：如法师所问，不足三大禅师之酬，净因小长老，可以使法师无惑也。师召善，善方应诺。师曰：法师所谓愚法小乘教者，乃有义 也。大乘始教者，乃空义也。大乘终教者，乃不有不空义也。大乘顿教者，乃即有即空义也。一乘圆教者，乃不有而有，不空而不空义也。如我一喝，非唯能入五 教，至于工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。师震声喝一喝，问善曰：闻么?曰：闻!师曰：汝既闻此一喝，是有，能入小乘教。须臾又问善曰：闻么?曰：不闻。师 曰：汝既不闻，适来一喝，是无，能入始教。遂顾善曰：我初一喝，汝既道有，喝久声消，汝既道无，道无，则原初实有，道有，则而今实无，不有不无，能入终 教。我有一喝之时，有非是有，因无故有，无一喝之时，无非是无，因有故无，即有既无，能入顿教。须知我此一喝，不作一喝用，有无不及，情解俱忘，道有之 时，纤尘不立，道无之时，横遍虚空，即此一喝，入百千万亿喝，百千万亿喝，入此一喝，是故能入圆教。
善乃起再拜。师复谓曰：非唯一喝为然，乃至一 语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法 身。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故《华严经》云：“法性遍在一切处。”有相无相，一声一色，全在一尘中含四义，事理无边，周遍 无余，参而不杂，混而不一，于此一喝中，皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心印心，以法印法，不立文字，见 性成佛，有千圣不传底向上一路在!
善又问曰：如何是向上一路?师曰：汝且向下会取。善曰：如何是宝所?师曰：非汝境界。善曰：望禅师慈悲!师曰：任从沧海变，终不为君通!善胶口而出，闻者靡不叹仰。