沉沦造业者(541597534) 11:39:18
刚在其他群,有人问到何谓到什麽是轮回那个是什麽,这问题很有意思,也很有探讨性,其实就整个佛教来说,对这问题可说是很隐晦与暧昧性
当然这跟佛教的主张有密切关系,也就是就要无我,又要去说轮回,这样的当然有其观念上的冲突性啦
当然了,用二分法去说,无我是超越性了,所以没所谓的轮回,而轮回是众生执着才要去受轮回,但是这样的说法,真的是有点自我感觉良好的心态而已,你我都是众生之一,当然都要面对生死与轮回,如何去解决这生命问题才是佛教最重要的课题
因此在这个轮回探讨上,佛教在早期是在无我的原则下去谈轮回,而说 业力轮回 ,这个可从大家都很熟西的地藏经中可以看出来,地藏经中,所主张的 由缘起法中的因果律可看出其强调的轮回是 业缘>>业感>>业报
由 惑>>业>>苦 所感的因果轮回,但是佛教不是宿命论,若是宿命论,那所谓的超渡就拔的他力根本不存在,亦连修行解脱的自力都是备受质疑啦 ,因此所谓的宿命论,这是与佛教所言的自觉觉他相背道而驰
回到问题的主题来说,人死后，轮回的那个是什么？
问题很明确的问到,到底是谁在轮回呢,佛教提出的轮回是业力轮回,这是没错,可是并没说出那个轮回的主体为谁,仅说出那个轮回的载体为何而已,这样的命题在部派佛教的时候,引起广大的讨论
在部派的说法中,多分成大家所知的上座部与大众部,而在上座部中的犊子部,提出 补特伽罗 为轮回主体的观念 ,而大众部是提出 根本识 为轮回主体的观念
当然这两大系统在观念上对後世的影响是很大的,也是佛教开始对这个轮回主体正式的回应的迹发,现在大家所言的识是以唯识中所言的 阿赖耶 为主,这是结合了 补特伽罗 和 根本识 的观念而成的解释
当然了,在部派中亦提出>> 中有 这个观念,这是中阴最初的原型,但是目前所言的多半又综合了部派,中观,唯识,如来藏,与後起的密教续部的整体和合观念
可说目前对这个轮回主体的解释更有整体的结构性与逻辑性了,因此目前整套的又有系统观念,可由中阴身的受业力轮回的观念,然後种子入胎,又有五蕴因缘和合的业缘,到我们的日常生活环境,皆是我们业感所招的无常变化,而在此生生不息的娑婆世界,生老病死是人的业报显现,我们的生命却在此所开展,因此生命的意义与开显,是你我所要去创造於追求的
简单的说,就是所有的起心动念与行为造作都是业,因业而有因果轮回,可是人却有超越的可能性,也就是所有众生都有成佛的可能性,即是佛性,因此,我们可以面对生命时,自我去多闻薰习,自我的省思,自我的修行,也就是经过闻思修,人是可以自我体现,自我超越的,这个即是种生命自觉
淡墨瀑雪(86858189) 12:12:04
佛是无我的 俗人是轮回的
淡墨瀑雪(86858189) 12:12:20
越是怕死的人 越是希望轮回 期望轮回
淡墨瀑雪(86858189) 12:12:47
好好的一本经书 是让你心情愉悦 不是让你打死之后再从头来过
淡墨瀑雪(86858189) 12:13:21
试问有哪个高僧死的时候说 我要轮回去了？
淡墨瀑雪(86858189) 12:14:03
但你期望轮回的时候 那就不是本心
淡墨瀑雪(86858189) 12:14:48
当你觉得有轮回的可能的时候 那只你你看花了眼 把菩萨当成吗啡了
发表于 2010-11-3 12:16:59
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发表于 2010-11-4 17:56:29
