众生有无自性，此与「何其自性本自具足」之自性有何不同？(转贴

森森

众生有无自性，此与「何其自性本自具足」之自性有何不同？
请教法师：
1. 《达磨二入四行观》云：「众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。
」说明众生是众缘和合所生没有自性，心也是生、住、异、灭；但《六祖坛经
》亦云：「何其自性本自具足……」，此自性与彼自性有何不同？
2. 蜜蜂采蜜无造恶业，来世有无入人道之可能？
弟子善明合十

中台世界的回覆
　　「众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。」说到「众生」是众缘
和合所生，没有自性，心也是生、住、异、灭，完全正确。
　　何谓「众生」？「众生」者，即因众生流转于众多生死而得名。众生为何
生生世世流转于无量无边的生生死死？乃因众生的妄想心、分别心、执著心，
无时无刻无不紧随现前因缘的人事物起伏动盪、生住异灭，故而招感生生死死的
果报。这样的生灭心，招感的就是生死的果报。
「世人长迷，处处贪著」，随著色、声、香、味、触、人、事、物……种种好
恶因「缘」，动身、口、意，造作诸「业」，即是「并缘业所转」。如果能由
这场大梦中觉醒，心念不再攀缘外境而随之起伏，就开始成为掌握自心、能够
作自己主人的智者，如此方能超越「众生」境界，迈向开显本心本性的大道。
　　什么是「本心本性」？六祖惠能大师所言：「何其自性本自清净，何其自
性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。」
本心本性不是生、住、异、灭的妄想心、分别心、执著心，而是无妄想颠倒、
无爱憎取捨的清净心，无执著分别、不动不摇、不生不灭之心。此心就是「含生
」本具，「但为客尘妄想所覆」的「同一真性」，人人本具，不假外求。
　　《华严经》云：「应观法界性，一切唯心造。」
若不知万法皆是自心所现，迷于外相，而生心念起伏，即「并缘业所转」，流
浪生死——起十善心、行十善业，则往生天道；造五逆罪、十恶行，则地狱受
苦……六道轮迴有份。
反之，明白真理的智者，则「理将俗反」。
俗人以为是「真的」、「好的」、「坏的」、「喜欢的」、「讨厌的」……，
在智者来看，都是无常变异，无有自性的因缘聚散，和合时有之，缘散即消逝
。所以他们不执著、不生爱憎，能够运用万法、运用缘起，乃至于创造缘起，
广行菩萨道，度化接引迷愚众生认识自己的本心本性。
　　这就是菩萨不住缘起的「无住涅槃」境界－－虽然在缘生缘灭的俗世间来来
往往，
本心却是
「形随运转」，随顺俗世的情势而行菩萨道，
「万有斯空，无所愿乐」，对俗世的「万有」没有一丝一毫贪爱与追求。
因为智者「悟真」，一旦了悟万法皆仗因託缘而生，没有自性，就知道「众相斯
空」，世间万象皆是虚妄不实，也就能够「百花丛里过，片叶不沾身」，「无
染无著，无此无彼」。
　　经曰：「法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。」这里所说的「
法」，是最高、最真、实相之法，是无生无灭（无「众生」）、无能无所、无
自无他（无「我」及「我所」）。有众生心，就是妄想颠倒；有我及我所的执
著，就是颠倒妄想。妄想颠倒就是「烦恼」、就是「结」、就是「垢」。
　　彻悟此最高实相之「法」，就找到「本自具足」的本心本性。若能真正回
归本心本性「本不动摇、本不生灭」之体性（静则一念不生），做真生命的主
人，则不但「能生万法」，而且在「能生万法」作无穷妙用（动则万善圆彰）
的同时，依然「无染无著」，体现「本自清净」的功德。
　　总而言之，世间万象皆是缘生缘灭，跟随万象而生灭的妄想心、执著心、
众生心，亦是缘生缘灭，因此均是无有自性。相对地，本心本性是本自具足，
非因缘所生之法，因此不生不灭。这就是六祖所说「自性」之意义。
　　自性本具，即使众生在迷，亦具足本不生灭的心性，「在圣不增、在凡不
减」。可惜众生把生灭的虚妄境界当作是真的，跟随这些境界因缘生起「我所
见、所闻、所爱、所憎、所有、所失……」种种妄想心、执著心、生灭心，更
将这些妄想心、执著心、生灭心的作用（色、受、想、行、识）当做自己，就
迷失了自性。这就是所谓的「为客尘妄想所覆，不能显了」。
现在，或许您已能回答这两个问题：
　　一、「众生无我，并缘业所转」这样为「缘」所转、为「业」所牵，随因
缘而变化，心念生住异灭、色身生老病死，死死生生流转不息的「众生心」、
「众生身」，可有自性？
　　二、客尘妄想覆盖之下，你我本具的心性不生不灭，跟著我们在六道中「
水里去，火里来」，就等待著我们从大梦之中醒觉，重拾自家珍宝。此一本具
心性，是不是足称吾人之自性？
　　众生贪迷世相，生贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，因这六大根本烦恼而轮转六
道，恶业报尽乃浮升善道、善业报尽则復坠恶道。只要此心善恶夹杂、生灭不断
，就是在善、恶道中升升沉沉，头没头出。无论是食肉的虎狼、或是食草的牛
羊、或是吸蜜汁的蜜蜂都在这个轨则之中，一体平等。每一众生都有机会生到
人道，因为报尽则生，只是报尽之期有长、短的差别，全看过去所种善恶之因
，熟多熟寡、熟轻熟重。
　　佛陀曾令舍利弗观一群雀子的过去与未来，舍利弗入定观察发现：「牠们过
去长达八万大劫，一直都是生为雀子！而未来的八万大劫，仍然不脱雀子之身
！」深深为之悯然。
佛亦曾言：「失人身者，如大地土；得人身者，如指爪间土。」古云：「一失
人身，万劫不復」实非妄语。我们有幸此生为人，真正要有「此身不向今生度，
更待何生度此身」的觉悟！