爱（来自百度）

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佛教对爱的诠释　　【爱】

　　(一)（梵tr!s!n!a^，藏sred-pa）十二因缘之一。又名爱支。也译为‘渴爱’，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，即是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。《大毗婆沙论》卷二十三（大正27·119a）︰‘云何为爱？谓虽已起贪爱、淫爱及资具爱，而未为此四方追求，不辞劳倦，是爱位。’《俱舍论》卷九（大正29·48c）︰‘贪妙资具，淫爱现行，未广追求，此位名爱。’

　　说一切有部将十二因缘分三世两重因果，以爱、取、有为现在三因，然经量部谓此乃违背经说，而主张唯有由乐等三受引生的三种爱，是为爱支。亦即为欲界苦所逼恼，于乐受所生欲爱（ka^ma-tr!s!na^），于色界初二三禅之乐受及第四禅非苦乐受所生色爱（ru^pa-tr!s!n!a^），或唯于无色界非苦乐受所生无色爱（aru^pa-tr!s!n!a^），是为爱支。又，唯识大乘唯立一重因果，名爱取有三者为能生支，其中，爱为第六意识相应俱生烦恼，系正缘后有而起的润生之惑。

　　(二)九结之一︰即爱结（anunaya-sam!yo-jana）。又译为随顺结。指染着于境的贪烦恼。《大毗婆沙论》卷五十（大正27·258a）︰‘云何爱结？谓三界贪。然三界贪，于九结中总立爱结，七随眠中，立二随眠。谓欲界贪，名欲贪随眠，色无色界贪，名有贪随眠。于余经中，立为三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。’

　　《顺正理论》卷五十四（大正29·642c）︰‘何缘此贪说名为爱？此染心所随乐境故。’又，《集异门足论》卷四说欲爱、色爱、无色爱等三爱，诸欲中诸贪等贪执藏防护■着爱染，名为欲爱，诸色中诸贪等贪等，名为色爱，无色中诸贪等贪等名无色爱；《胜鬘经》说欲爱住地、色爱住地、有爱住地；《大般涅槃经》卷十三以四谛中的集谛为爱，而有二种、三种、四种、五种之别，其文云（大正12·440a）︰‘爱有二种︰(一)爱己身，(二)爱所须。复有二种，未得五欲，系心专求，既求已得，堪忍专著。复有三种，欲爱、色爱、无色爱。复有三种，业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。出家之人有四种爱，何等为四？衣服、饮食、卧具、汤药。复有五种，贪着五阴，随诸所须，一切爱着。’

　　(三)（梵preman、priya）指以不染污心爱乐佛法或师长。《大毗婆沙论》卷二十九（大正27·151a）︰‘爱有二种︰(一)染污谓贪，(二)不染污谓信。’《俱舍论》卷四（大正29·21a）︰‘爱谓爱乐，体即是信。然爱有二︰(一)有染污，(二)无染污。有染谓贪，如爱妻子等。无染谓信，如爱师长等。’

　　◎附︰吴汝钧〈爱〉（摘录自《佛教的概念与方法》第一篇）

　　佛法中‘爱’一词语的意思，复杂得很；它的内容恐怕比英语的love和德语的Liebe还要丰富。在佛教经论中，这词语比较多出现于原始佛典与大乘经典中，特别是前者；这主要是从梵语巴利语翻译过来的资料；中国佛教的文献，比较少谈‘爱’。而对于不同表示的梵语与巴利语原语，汉译都少加简别，一律译作‘爱’。这是导致这一词语的高度复杂性的一个重要原因。

　　例如︰巴利语chanda，是爱好、愿欲之意，事见《杂阿含经》；梵语anunaya、tr!s!ya-ma^n!a，都是爱的执着之意，前者见《楞伽经》，后者见《中论》；巴利语tan!ha^、梵语tr!s!n!a^，都表示烦恼、贪欲，由此而生盲目的冲动，前者见《杂阿含经》，后者见《俱舍论》；巴利语mama^yita，是执着他物为自身所有之物，即指此一被执着之物，语见《义足经》；梵语ka^ma，指性爱，语见《理趣经》；梵语sneha，指父母对子女的爱，语见《佛所行赞》；梵语preman，指对一种崇高理想的爱，此种用法相当普遍，自古已有；又巴利语pema，指对他人所怀的友情，语见《法句经》。这种种表示，意思都不一样，其原语也是相互差别，但汉译却都作‘爱’。

　　这些不同的意思亦可归纳为两个总的意义︰其一是污染义，另一则是一种德性，是不染污的。‘爱’的污染义，明显得很，如上面所举的大多数的例子；这一义亦最能与佛陀的四谛思想与十二因缘的说法相应。另外，由‘爱’连着其他字眼而成的表示染污义的字眼，也常出现于经典之中，如爱恚、爱涎（对于个别我的执着）、爱海、爱鬼（爱着之害，有如鬼魅）、渴爱、爱结、爱见、爱业、爱染、爱想、爱憎、爱藏、爱缚、爱欲等等。其中渴爱的意思，尤为突显，喻人的欲求，如感饥渴时般的强烈。这种种意思都源于生命中的妄情妄识对外界有所攀附时，而生起盲目的冲动，定要有所执着而后快。我们可以说，爱的执着，是妄情妄识的具体表现。但约实而言，包含外界以至于生命自身的万法，是否真有其实在而可被执取呢？答案自然是否定的。因万法的本性是空，只是依缘而聚合；缘集则成，缘去则坏，此中并无实在的独立的自己。爱着即是要向此中寻求实在，这无异影里求物，虚中求实，永无结果，而只在这种本质上是绝望的追逐中打滚，在生、死流转中轮转，招来无穷的苦恼而已。故经中说爱为染着因，是生死本。在另一面，‘爱’的德性的意思，在佛教经典中也相当普遍。如爱法、爱育、爱果、爱敬、爱喜觉、爱语、爱惜等。这个意思实在泛得很，可推而至于爱国家、爱社会、爱亲人、爱祖师，以及于对人类万物的关切之情。

　　染污的爱，是佛教说爱的本义。它在原始佛教与大乘佛教中，有其确定的意义；它作为那盲目的蠢动的妄情妄识的具体表现，在解脱哲学中被视为被对治、被转舍的对象，这即被提炼成属于染污边的一个观念。而爱的否定，所谓‘断爱’，更是佛教到解脱之路的工夫历程中一个关键点。德性的爱，则是佛教说爱的通义；它是一种想法，一种应有的人生态度，其意义并不确定，在佛教系统中，并未被提炼成一个观念。它既是通义，故也不限于佛教，而是共通于佛教以外的其他思想学派中。我们了解佛教的爱，当以染污边为主。

　　[参考资料]　(一)《识身足论》卷三；《法蕴足论》卷十二；《杂阿毗昙心论》卷八；《瑜伽师地论》卷九十三。(二)《大毗婆沙论》卷四十八；《成实论》卷九〈贪相品〉；《入阿毗达磨论》卷上；《俱舍论》卷二十一。(三)《大般涅槃经》卷十三；《大智度论》卷七十二；《大乘庄严经论》卷九；《顺正理论》卷十一。

　　FROM:【中华佛教百科全书】

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爱的诠释　　爱的最佳的定义应该是真心对待某个生命体或物体（可以是人、物品、动物），使其整体感到快乐，但被爱不一定感到快乐。

　　爱是无私的奉献与给予，包括物质、感情、行动等形式。有爱的人有朋友，博爱的人朋友广。没有爱的人特吝啬不关心其他的一切只有自私，这种人父子兄弟视若路人甚至仇人相见。这种人是社会发展的障碍。　爱是与生俱来的，所以可以认为是本性的特质，换言之，爱是作为人必须具备的本质之一。虽然世界各民族间的文化差异使得一个普世的爱的定义难以道明，但并不是不可能成立（沙皮亚－沃尔福假设）。爱可以包括灵魂或心灵上的爱、对法律与组织的爱、对自己的爱、对食物的爱、对金钱的爱、对学习的爱、对权力的爱、对名誉的爱、对他人的爱数之不尽。不同人对其所接受的爱有着不同的重视程度。爱本质上为一个抽象概念，可以体验但却难以言语。

　　爱和喜欢（喜爱）有所不同。喜欢包含“想拥有，想得到”。例如：我喜欢奔驰轿车（我想得到奔驰轿车）；我喜欢这个女孩（我想和这个女孩在一起）；我喜欢吃苹果（我想吃苹果）等等。

　　喜欢，仅代表个人心里感受。当见到喜欢的人或事物时，自身感觉到快乐。

　　当喜欢达到一定的强度，人就会为之付出物质、时间、情感，甚至倾其所有，这时就上升为爱。

　　爱，代表着愿意为对方无条件的付出，而不求回报。就像母亲对孩子的付出一样。

　　爱是愿意为喜欢的人付出。如果不愿付出，仅仅是追求在一起时的快乐，那仅是喜欢。

　　国际知名慈善公益组织君友会认为：爱的表现必须由近而远，善的励行必须由小而大，爱与善都必须要由内而外，由自己而别人，以自己为中心点不断地扩大，从自己、家庭、亲戚朋友、小区，慢慢扩展到社会上，扩散到整个地球的每个角落。

　　爱：

　　在说文解字当中，繁体的“爱”是由“爪”（爫）、“秃宝盖”（冖）、“心”、“友”四部分组成。

  

动物的爱

爱还可以配很多词语，爱情......等等

　　爱从受从心从夊，受即接受，夊即脚即行走表示付出，心的接受与付出就是爱。夊是常见的脚部件，常见於「夏处伟」等字。

　　要想明白“爱”的实质内涵意义，就要从“爪”、“秃宝盖”、“心”、“友”四个组成部分之分别所包含的意义进行分析、解释：

　　一、“爪”字的解释：

　　1、“爪”字是个象形字。

　　⑴、在甲骨文中就像一只指尖朝下的“爪”形。

　　⑵、在金文中的形体与甲骨文相反，是指尖朝上。

　　⑶、在小篆中的形体，已接近现代楷书的形体，是由甲骨文演变而来。

　　⑷、“爪”是现代楷书的写法，与小篆的形体相似。

　　“爪”字本为鸟兽的脚趾，如虎爪、猫爪等。

　　2、“爪”字的本义为手爪。

　　如汉代五言古诗《上山采蘼芜》：“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”

　　3、由手爪引申为手脚指甲的通称。

　　如《列子·天瑞》：“皮肤爪发，随世随落。”—皮肤、指甲、毛发之类的东西，将随着时间的推移而不断脱落。

　　4、“爪”字本为名词，又可以引申为动词。

　　如柳宗元《种树郭橐驼传》：“爪其肤，以验其生枯。”意思是：抓下一块树皮，以察其死后。

　　这里的“爪”实际上就是动词“抓”。

　　5、“爪”字是个部首字。在汉字中，凡由“爪”组成的字大都与手或的动作有关，且大都出现在一个字的上部，写作“爫”。

　　如“采”、“孚”、“妥”、“受”等等。

　　【古人曰：“仰手曰掌，覆手曰爪。”】

　　二、“冖”字的解释：

　　1、“冖”字（读作mì），是个象形字。

　　⑴、在甲骨文中就像覆盖东西的幕布或大巾之形。

　　⑵、在金文中的形体与甲骨文大体差不多。

　　⑶、在小篆中的形体与甲骨文、金文相似。

　　⑷、“冖”是现代楷书的写法，即所谓的“秃宝盖”。

　　2、“冖”字的本义是覆盖，其形体为“一”的两端下垂行。

　　《说文》：“冖，覆也。从一下垂也。”

　　3、“冖”字是个部首字。在汉字中，凡由“冖”组成的字大都有“覆盖”之义。

　　如“冠”、“冥”、“幂”等等。

　　三、“心”字的解释：

　　1、“心”字是个象形字。

　　⑴、在甲骨文中就像一颗心的形状。

　　⑵、在金文中的形体略有变化，但仍像心的形状。

　　⑶、在小篆中的形体却变得不太像心的形状了。

　　⑷、“心”是现代楷书的写法。

　　2、“心”字的本义就是心脏。

　　《说文》：“心，人心，土藏，在身之中。象形。”

　　3、又可以引申为“心思”、“心意”。

　　如《诗经》：“他人有心，予忖度之。”

　　4、心脏在人的胸部中间，故又可以引申为“中心”、“中央”之义。

　　如李白《送麴十少府》：“流水折江心。”这个“折江心”就是弯曲于江流质中央。

　　5、“心”字是个部首字。在汉字楷书中，当“心”出现在一个字的左边时，写作“忄”；当“心”出现在一个字的下部时，写作“心”。凡由“心”组成的字大都与内心的活动有关。

　　如“忆”、“惕”、“怀”、“忧”、“愁”、“思”、“想”、“念”等等。

　　四、“友”字的解释：

　　1、“友”字是个象形字。

　　⑴、在甲骨文中是两只右手靠在一起的形状。（就像现在的旧友重逢，二人都伸出右手，紧紧相握，表示友谊。）

　　⑵、在金文中仍是两只右手靠在一起的形状。

　　⑶、在小篆中却是两只右手一上一下的靠在一起的形状。

　　⑷、在现代楷书中的写法，却是把小篆上部的右手变成了一只左手，这样书写方便，形体美观。

　　2、“友”字的本义就是“朋友”、“友好”。

　　如《荀子·性恶》：“择良友而友之。”

　　这句话中的两个“友”字词性是不同的，前一个“友”字是名词，当“朋友”讲;后一个“友”字是动词，当“友好”讲。

　　3、凡“友好”，大都互相亲近，因此“友”字从“友好”之义又可以引申为“相亲近”。

　　如《三国志·蜀志·先王传》：“瓒深与先生相友。”

　　4、在上古，“朋”和“友”是有区别的：

　　“同门曰朋”，即师从同一个老师的人称为“朋”；

　　“同志曰友”，即志同道合之人称为“友”。

　　综上所述，“爱”的字义就是要抓住“朋友”的“心”！

　　然而，这个“朋友”的“心”是被“冖”所“覆盖”和“掩饰”了的，而要真正做到能够抓住这个“朋友”的“心”，就要让这个“朋友”对你不要“覆盖”和“掩饰”其心，让这个“朋友”对你“敞开心扉”！

　　而要让这个“朋友”对你“敞开心扉”，你就必须“以心交心”。 而“以心交心”首先你自己就必须向你的朋友“敞开心扉”，让这个朋友对你有完完全全的了解。让他（她）了解你对他（她）的“情”，让他（她）了解你对他（她）的“关怀”、“关心”、“体贴”。要做到这一点，你就必须“细心”、“无微不至”、“细致入微”， 你就必须“倾心投入”、“倾情付出”！

　　这些，就是“爱”的实质内涵之意义！

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定义　　爱是一种意志行为，是一种把自己的生命同另一个生命紧紧结合在一起的决策行为。爱某事不仅仅是一种强烈的感情，还是一种决策，一种鉴赏力，一种诺言，一种以生命依存的行为。

　　爱是个性与共性的统一

　　爱：我们把文化进程中被灵魂驱动的欲望抛弃了自我之后，自由给予的真、善、美，定义为爱。

　　爱：是出于主观的，为了目标事物向好的、正确的、健康的方面发展而付出的情感或行为。

　　爱有多种定义：

　　①（狭义）男女之间爱恋的感情，是至高至纯至美的美感和情感体验。

　　②（广义）：人与人之间的感情（亲情友情爱情等）。

　　③（法律定义）：是男女双方之间基于共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈的、纯真的、专一的感情。同性之间的爱情现在不被大多数的国家法律所接受。

　　④（好坏定义）：好的爱情是双方以自由为最高赠礼的洒脱,以及决不滥用这一份自由的珍惜。

　　爱也可以后天培养，通过教育，培养人们爱的情结，教育我们的后代，爱祖国，爱人民。

　　⑤无所谓好坏，只是表达方式不同。最终目的确实相同的

编辑本段趣解

　　

  

繁体写法

　　其实我们都在确定什么是爱，爱是怎样产生的，尤其是男女之间的爱情又那样朦朦胧胧。而这些问题在我们伟大的华夏族祖先造这个字的时候已经解释了清楚。在说文解字当中繁体的“爱”是由“爪”“秃宝盖”“心”“友”四部分组成。要想明白“爱”的本意就要从“友”说起。通说的“朋友”中的“朋”和“友”是两个意思：“朋”是在一起的人，而“友”是志同道合的人，合起来就是志同道合的在一起的人，这就是朋友了。“爱”的上面还有“爪”，和秃宝盖，“心”，三个部分，合起来的意思就是抓住心。抓住谁的心？这时“友”字就说明了这个人。因此整个“爱”的意思就是：抓住具有志同道合人（男性或女性）的心。

　　LOVE

　　L’代表Listen（倾听），爱就是要无条件无偏见地倾听对方的需求，并给予自己最大的协助。

　　O’代表only(唯一）爱就是百分百的纯正，对唯一的你所作出唯一的承诺。

　　V’代表Valued（尊重），爱就是展现你的尊重，表达体贴，真诚的鼓励，悦耳的赞美，尊重他或她的选择。

　　E' 代表Excuse(宽恕) ，爱就是仁慈的对待，宽恕对方的缺点与错误，维持优点与长处，并帮助他改正错误。

编辑本段爱的文化

拆字

　　爱，一撇“丿”是“看”字头，三个点“兴”字头。意思为每次看见这个人都会感到开心高兴。

　　“秃宝盖”（冖）原意是穴，穴是起保护作用，这里意为保护。“友”字在“秃宝盖”（冖）下，意思为保护友情。

　　有一个人，每次你见到她（他）都觉得很高兴很开心，久而久之，你想将这份令你高兴和开心的友情长久的保护好。这就叫 爱

　　现代汉语与中华文化里，少数的词汇被用作描绘爱的慨念：

　　①“爱”这个字可用作动词，如“我爱你”，或名词，如“爱情”。

  

简体写法

②“爱”这个字并不会作单词用，通常会与其他字组合，如“谈恋爱”、“恋人”或“同性恋”。

　　③“情”这个字通常解作感觉或情绪，通常指代为爱，而其可与其他字组合为相爱的意思，如“爱情”、“情人”。

　　④ 性相关联的事。

　　在儒家学说里，恋是纯爱之意。恋为所有人追求的东西，为道德生活的反映，儒家多用“仁”来表达对人之爱，是一种摒弃私欲的爱。子女对父母的爱为“孝”，父母对子女的爱为“慈”，兄弟姊妹之间的爱为“悌”。

　　而墨子则发展出与儒家的恋概念相对的爱的概念。爱在墨家学说里为兼爱之意，即爱无等差，对众生皆持对等的爱。浪费与攻伐对爱则不利。虽然墨子的想法亦有一定影响力，但儒家的恋仍是大部分中国人对爱的概念。

　　感情指两人之间的感觉。两人会以建立良好感情来表达对对方的爱，如互相帮助。而且可以对万物存有感情，不只限于人。

　　缘份是指两人间命运的关连。俗语说：有缘千里能相聚，无缘对面不相逢。

日本文化

　　日语（爱的意思）平假名：あい 片假名：アイ

　　在日本佛教里，爱意味着关怀、热情与基本渴望。其可发展为自私或无私与教化两方面。

　　“甘え”在日语里指撒娇，是日本人抚养子女的文化。日本母亲通常会紧抱与纵容其子女，其子女则会通由依赖与孝顺来回报其母亲。部分社会学家（最著名的为土居健郎）认为日本人在长大后的社交手法很大程度建基于童年时对母亲撒娇的手法。

　　在日语语言学里，最常见与爱相关的两个字为爱与恋。通常非浪漫之爱均以前者表示，而浪漫之爱则以后者表示。父母之爱则称为“亲の爱”，而与人相恋则称为恋する。当然亦有特例，爱人此词解为相爱之人并暗示为非法的关系，通常表示为婚外情，反之恋人则有男朋友、女朋友或伴侣的含意。

　　在每天的交谈里，爱与恋却较少用到，反之以“爱している”或“恋している”来表示我爱你的人较多，例如日本人会说“好きです”来表示我喜欢你。“好き”解为喜好，亦可以用作表示对食物、音乐或其他事件的爱好，就如“寿司が好きです”解为喜欢寿司，其暗示爱，但没有淡化其情感。

希腊文化

　　希腊语里将爱此字用作数个不同的感官里，如古希腊语里的“philia”、“eros”、“agape”、“storge”与“xenia”。然而，希腊语与其他语言一样，均是难以彻底分开这些字的含意。在古希腊语的圣经里，“agapo”这个动词与“phileo”有着同一解释。

　　“Agape” （?γ?πη agápē） 在现代希腊语里解为爱，而“s'agapo”这词句解为我爱你，“agapo”这字解为我爱。其主要指纯爱，而非事物外表吸引而产生的爱（eros）。然而，有时“agape”会与“eros”同义，其亦有时亦会译为精神上的爱。

　　“Eros”（?ρω? érōs） 解为性爱与激情，追求感官的享受与拥有。希腊语 erota 解为沐浴在爱河里。柏拉图将定义净化，虽然eros为人最初的感觉，但其却可成为鉴赏一个人拥有的美丽的根据。Eros帮助大脑记起何谓美丽，并使人明白到崇高的事实。爱人们与哲学家们均以eros来寻求真相。其有时亦会译为肉体上的爱。

　　“Philia” （φιλ?α“philía）在现代希腊语里解为友谊，为冷静且高尚的爱，此慨念由亚里士多德提出。其包括了对朋友、家庭与社群的忠诚，并需要善良、平等与友善。Philia会因为现实原因而增进，使双方均可由其关系里得益。

　　“Storge” （στοργ?“storgē”）在现代希腊语里解为家庭之爱，即父母对子女的爱。

　　“Xenia” （ξεν?α“philoxenía）在现代希腊语里解为殷勤，而在古代希腊则是极重要的习俗。这是主人对宾客的仪式化礼节，即使该宾客是陌生人。主人为宾客提供饮食与住宿，但所求的只是宾客的感谢而已。由希腊神话里可看出这习俗的重要桯度，特别是荷马的伊里亚德与奥德赛两首史诗。

拉丁文化

　　在拉丁文里有着数个不同的词汇对应中文里的爱。

　　“Amare” 是爱的基本动词，而且仍在今日的意大利使用，罗马人使用其作爱护或进行性爱之意。“amans”解为爱人，为情欲的附属观念，而“amica”则解为女朋友，但很多时亦解为妓女。其对应名词“amor”则解为爱的事务或共赴巫山。而由此亦生成了“amicus”、“friend”与“amicitia”、“friendship“”等在人际关系用词，解为感激或影响。西赛罗写了一篇名为友情（de Amicitia）的论文，讨论了与此相关的慨念。奥维德写了一篇名为爱的艺术（“Ars Amatoria”）的指导文章，由婚外情至父母对子女的溺爱各方面皆有深刻描述。

  

古典绘画中的爱

在拉丁文里口语里，“amare”亦解为喜欢，而“placere”或“delectare”这两个书面语里解为喜欢的字则较常在卡图卢斯的爱情诗句里使用。

　　“Diligere”：解为尊重，较少在浪漫之爱里使用。这个字可以通常用以形容两个男性之间的友谊。其对应的名词为“diligentia”，然而其有着努力、细心之意，与其动词形态只有少量意义重叠。

　　“Observare”：为“diligere”的同义字，其对应的名词“observantia”亦解为尊重或影响。

　　“Caritas”：在拉丁文圣经里解为慈爱，但在古典罗马非基督教文学里却无此解。因为其由希腊文字演变而得，所以并没有对应的动词。

印尼与马来亚文化

　　在印尼与马来西亚的语言里，爱可以有数种定义：

　　“Cinta”：代表性欲。

　　“Jatuh cinta”：指刚堕入爱河。

　　“Sayang”：指无条件去爱，但亦指损失某些东西产生的遗憾。

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宗教观点

　　对于宗教的爱是否与人际间的爱相类，在哲学上是一个大论题。宗教的爱可能被当为委婉的，作为尊敬与顺从的表达。很多宗教使用爱这个字来表达信徒对该宗教应有的虔诚，这种爱可以借由祷告、服务、良好品行与个人牺性表现。相对地，信徒可能会相信神爱信徒与所有生命。部分传统宗教鼓励信徒对其宗教信仰要显得热诚，作为爱的表现。

佛教

　　在佛教里，“业”是感官与欲望的爱，其为通往开悟的阻碍，因为其有着自私的性质。

　　“悲无量心”是怜悯与仁慈之心，以减少他人的痛苦。其与智慧互补，是通往开悟的必要条件。

　　“无瞋”与“梅塔”为仁爱。这种爱无条件限制，并需要具有自我接受的能力。其与平常只管吸引与性的爱不同，其着重无私心存在。所以其在佛教里解为超然与无私。

　　在佛教里，菩萨亦会自我否认，以脱离世俗的苦难。其有着无私的爱，以拯救世人。

基督教

　　在基督教典籍里有着数个希腊文字解作爱。

　　①“Agape”——在《新约圣经》里，agapē解为仁慈、无私、利他与无条件的爱。其为神创造万物里的父爱，显示神爱世人，亦被认为是基督徒对其他人应有的爱。

　　②“Phileo”——在《新约圣经》里，Phileo是人们喜悦之情，亦被解为手足之情。

　　③此外两个用于表达爱的希腊文字——Eros（性爱）与storge（家庭之爱）却从未在《新约圣经》出现。

　　鲁益师，一位有影响力的基督教神学家，写了一本书名为《四种爱》。

　　很多基督徒相信最伟大的诫命为“你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神。”因为其是第一要紧的，而“其次、就是说、要爱人如己。”（参看马可福音第12章，第28－34节）。

　　圣·奥古斯丁将此总结为尽您所能去爱上帝。

　　圣保罗在哥林多前书第13章表明爱的真谛。其认为“爱是恒久忍耐、又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸、不张狂。不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱是永不止息，先知讲道之能、终必归于无有；说方言之能、终必停止、知识也终必归于无有。

　　“（原文）Charity suffereth long, and is kind; charity envieth not; charity vaunteth not itself, is not puffed up, doth not behave itself unseemly, seeketh not her own, is not easily provoked, thinketh no evil; rejoiceth not in iniquity, but rejoiceth in the truth; beareth all things, believeth all things, hopeth all things, endureth all things. Charity never faileth: but whether there be prophecies, they shall fail; whether there be tongues, they shall cease; whether there be knowledge, it shall vanish away.” （哥林多前书）

　　基督徒相信神对世人充满仁爱，并为世人牺牲其儿子。

　　使徒约翰写道：

　　“（原文）神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。因为神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、（或作审判世人；下同）乃是要叫世人因他得救。”（约翰福音）

　　"爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。"（《新约·哥林多前书》第1 3章）

　　Love is patient; love is kind; love is not envious or boastful or arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful; it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth. I t bears all things, hopes all things, endures all things. Love never ends.

　　《圣经》约翰一书表明神就是爱

　　没有爱心的，就不认识　神，因为　神就是爱.（约翰一书4章8节）

　　神爱我们的心，我们也知道、也信.神就是爱！住在爱里面的，就是住在　神里面，　神也住在他里面.（约翰一书4章16节）

伊斯兰教

　　伊斯兰教信徒视所有相信真主的人为手足，对其充满友爱。虽然没有特定参考资料指其真主爱世人，但在真主的九十九种名称里，则有“Al-Wadud”这名字，即充满爱的，在《古兰经》11:90章与85:14章里提到。其认为真主是充满慈爱的。

　　“Ishq”，在伊斯兰教里神的爱，为苏菲主义所强调。苏菲相信爱是神本体对世界的投射。因为世上万事万物皆是神的倒影，所以即使外表丑陋，内在亦存在良善的部分，因此以苏菲主义为办学宗旨的学校会训练学生由外表丑陋的东西里看出美丽。苏菲主义里的神会爱人、被爱与受到爱戴。普遍认为苏菲主义是为了通由爱人而使人回复本来良善的特性。

印度教

　　在印度教里，“kāma”为喜悦与情欲的爱。

　　与“kāma”相对的是“prema”或“prem”解为崇高的爱。

　　“Karuna”是怜悯之爱，是为了减少其他人的苦难而产生的。

　　“Bhakti”为印度教梵文，解为虔爱超越的神。做到这功夫的人被称为“bhakta”。印度教作家、神学家与哲学家将bhakti分为九种不同的虔爱方法。而由佚名作者所著的《纳茹阿达－巴克提－苏陀》则将爱分为十一种。

犹太教

　　在希伯来语里，“Ahava”为最常用的代表人际间的爱与神的爱的词汇。其他相关但不相似的词汇有 “Chen”（慈悲）与“Hesed”，其合并了慈爱与怜悯两个意义。

　　犹太教的爱定义广阔，涵盖了人际间的爱与神和人之间的爱。对于前者，摩西五经里写道，“爱人如己”（利未记 19:18）。对于后者，摩西五经里提出人类应该“要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。”（申命记6:5）。

　　对于夫妇之间的爱，其认为是生活必须的组合成份之一：“当同你所爱的妻、快活度日。”（传道书 9:9）。圣经典故里的雅歌表面上为情歌，实际上是隐喻神与世人间之爱。

　　二十世纪的犹太教学者迪斯萨（Eliyahu Eliezer Dessler）提出爱是无私的奉献，不会计较回报。而浪漫之爱“per se”在犹太文学里则只有少量回响，这可能因为中世纪的犹太教学者哈拉弗（Judah Halevi）在其年青时代以阿拉伯文编写了数首浪漫诗句（其后其显得甚为后悔）。

编辑本段神话传说

　　很多文化将爱神格化，并以男与女的形态显现，这里列出不同神话里的爱神。

　　·安妮（Áine）：爱尔兰神话里象征生育与激情之女神

　　·丘比特（Cupid）：罗马神话里象征激情之神。

　　·安利（Aonghus或Aengus）：爱尔兰神话里象征美丽、年轻与肉欲之爱的神

　　·阿弗洛狄忒（Aphrodite）：希腊神话里象征美丽与激情的女神

　　·阿斯塔特（Astarte）：迦南神话里象征爱的女神

　　·厄洛斯（Eros）：希腊神话里象征激情之神

　　·弗雷娅（Freya）：挪威神话里爱与春天女神

　　·依楠娜（Inanna）：苏美神话里象征爱与战争的女神

　　·伊什塔尔（Ishtar）：巴比伦神话里象征爱与战争的女神

　　·伽摩（Kama）：印度教神话里的象征肉欲的神。

　　·拉提（Rati）：印度教神话里象征激情的女神

　　·维纳斯（Venus）：罗马神话里象征美丽与激情的女神

　　·花神（Xochipilli）：阿兹提克神话里的神

　　·安忒亚（Antheia）：克里特神话里象征爱、花朵、园林与沼泽的神。

　　·雅典娜 (Athena ）：雅典神话里爱与光明的女神。

编辑本段神学观点

　　即使在一道教里，神亦是爱的象征，此外，亦经常有如天使或相似的东西象征爱。汉尼尔（Haniel）——维纳斯所派的天使，亦是厄洛斯所派的天使。

　　拉斐尔（Raphael）——在犹太教-基督教神学里是纯爱的天使。弥尔（Mihr）——波斯神话里的爱的天使。

乐水

重点　　产生和维持爱情的重点是：【珍惜】

　　因为如果你珍惜一个人，那么无论那个人多么不理解你，不信任你，或做错什么事情，你都可以原谅他/她。

　　而当一个人不理解你、不信任你、不尊重你的时候，并不一定代表他不爱你。

　　但当你从来都不珍惜对方，那么你也就从来都不爱对方。

　　案例：

　　1.当一对恩爱的夫妻在某件事上不理解对方，并不代表他们不爱对方，毕竟理解一个人是很难的。

　　2.当丈夫在某件事情上不信任妻子，并不代表他不爱她，毕竟如果对方在做一件傻事，你还信任她，那么就等于把对方向火坑里推，下场是很悲惨的。

　　3.当一对夫妻，有了点小矛盾，开始吵架的时候，自然就不会这么尊重对方；但这并不代表他们不爱对方，因为很多吵架都只是人们的一时之气，或就是因为太爱对方，所以产生嫉妒等，开始吵架的。

　　4.当你不再珍惜对方，而后再扪心自问，自己爱不爱对方时，你就会发现自己已经没有了爱的感觉。毕竟爱是让人牵肠挂肚的，如果你不珍惜对方，那么又怎么会牵肠挂肚的想念对方呢？

　　推理：

　　1.要让对方爱上你，除了自身要具备一些美感外，你还需要让他/她有想去珍惜你的感觉；首先你要“接触”到对方，然后引起对方的“注意”，最后让对方觉得你有特别之处，比如：对他/她特别好、特别信任你、特别诚实、特别善解人意、特别照顾、特别合适等等，那么对方就自然会产生一些对你的珍惜感，进而发现你的更多美感，产生爱情，并维持爱情。

　　2.当爱情有矛盾，对方不理解你、不信任你、不尊重你的时候，你可以保持着“珍惜”心态度过爱情难关。

　　3.如果你的心中对他/她，已经没有珍惜感，那么就说明你已经不爱对方了，这时候你可以寻找对方值得你珍惜的地方，继续这段爱情，也可以在各方面权衡下放弃这段爱情。

　　【全集然文明】逻辑：任何“事件”都是“导件”（引导存在的事件），如果要检验各“导素”（导存要素）在“导件”中的“重要性”，只要使用“导素有无实验”并进行“前后对比”，就可以判断出各“导素”作用和“地位”是什么样的。最后发现在爱情中最重要的是：珍惜。