2 美言可以市尊,美行可以加人,人之不善,何弃之有? 3 故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。 4 古之所以贵此道者何?不曰有求以得,有罪以免邪?故为天下贵。
译文 1 道是万物的主宰,善人的宝贝,罪人的中保。 2 美好的言词固然可以博取尊荣,美好的行为固然使人得到敬重,然而人的不善怎能被剔除 弃绝呢? 3 所以,就是立为天子,封为三公(太师、太傅、太保),财宝无数,荣华加身,还不如坐 进这大道里呢! 4 古时候为什么重视道呢?不就是因为在他里面,寻求就能得著,有罪能得赦免吗?所以道 是天下最尊贵的啊!
第六十三章 1 为无为,事无事,味无味。 2 大小多少,抱怨以德。 3 图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。 4 是以圣人终不为大,故能成其大。 5 夫轻诺必寡信,多易必多难。 6 是以圣人犹难之,故终无难矣。
译文 1 把清静无为当成作为,以平安无事作为事情,用恬淡无味当作味道。 2 以小为大,以少为多,以德报怨。 3 在容易之时谋求难事,在细微之处成就大事。天下的难事,必从容易时做起;天下的大 事,必从细微处著手。 4 所以,圣人自始至终不自以为大,而能成就其伟大的事业。 5 轻易的许诺,必不大可信;看起来容易的,到头来必难。 6 所以,圣人犹有艰难之心,但终无难成之事。
第六十四章 1 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未 乱。 2 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 3 为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。 4 民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。 5 是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。
译文 1 安然平稳,便容易持守;未见兆端,可从容图谋。脆弱不支的,容易瓦解;细微 不显时,容易消散。要趁事情未发生时努力,要趁世道未混乱时治理。 2 合抱的粗木,是从细如针毫时长起来的;九层的高台,是一筐土一筐土筑起来的;千里的 行程,是一步又一步迈出来的。 3 人为努力的,必然失败;人为持守的,必然丧失。所以,圣人不是靠自己的作为,就不失 败;不是自己努力去持守,就不丧失。 4 世人行事,往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎,就不会 有失败的事了。 5 所以,圣人要世人所遗弃不要的,而不看重世人所珍惜看重的;圣人学世人以为愚拙而不 学的,将众人从过犯中领回来。圣人这样做,是顺应万物的自在本相,而不是一己的作为 。
第六十五章 1 古之善为道者,非以明民,将以愚之。 2 民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。 3 知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。 4 玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
译文 1 古时善于行道的人,不是使世人越来越聪明,而是使世人越来越愚朴。 2 世人所以难管理,就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家,必然祸国殃 民;若不以人的智慧治理国家,则是国家的福气。 3 要知道,这两条是不变的法则。能永远记住这个法则,就叫至高无上的恩德。 4 这至高无上的恩德啊!多么奥妙,多么深远,与一般事理多么不协调,甚至大相径庭,然 而,唯此才是通向大顺的啊!
第六十六章 1 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。 2 是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。 3 是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。 4 以其不争,故天下莫能与之争。
译文 1 大江大海能汇聚容纳百川流水,是因为它所处低下,便为百川之王。 2 若有人想在万民之上,先得自谦为下;要为万民之先,先得自卑为后。 3 圣人正是这样,他在上,人民没有重担;他在前,人民不会受害。所以普天下都热心拥戴 而不厌倦。
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